埃及与中国神话中的爱情和生死

爱情是古往今来人类共同的情感体验，凝聚着人类共同的生命体验与审美感悟。神话中有很多关于爱情的故事和传说，比如埃及神话中的“伊西斯和奥西里斯”，中国神话中的“牛郎织女”等爱情故事，都表现了这样的主题。生死也是神话和其他文学样式的永恒主题，中埃两国神话中都对这一主题有大量描述和表现。

一

爱情这一主题在神话中一直受到人们的关注。在埃及神话中最有名的爱情传说是伊西斯和奥西里斯的故事。相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主。当拉神变得年老时，他果然把大地统治权交给了奥西里斯，拉神自己却升入天国。奥西里斯坐到埃及的王位上，成为这里的统治者。在他继位之时，埃及还很落后，人类也处于野蛮状态，人们以捕猎为主，部落时常发生战争，互相残杀。据说，奥西里斯开始治理国家后，制订了法律，平息了部落之争，改善了人民的生活处境，于是埃及成为一个和平统一的国家。伊西斯作为奥西里斯的王后，觉察到人类的需要，于是将野生的大小麦采来，交给丈夫，奥西里斯便教人类开垦土地，播种粮食，又教人类栽种果树，使荒地长出植物。有了这些事情做，埃及人民便不再战争，他们开始过上幸福美好的生活。

当埃及一片繁荣之时，奥西里斯想到世界各地去巡游一下，在他外出期间，他把王权交给妻子伊西斯。可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是出名的恶神，他对哥哥的卓越功绩很是不满，他便在国内煽动叛乱，挑起敌对情绪，但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高，她很快就挫败了塞特的阴谋。于是塞特带着七十二个随从，开始谋划迫害奥西里斯，这七十二个随从都是埃塞俄比亚擅长耍弄阴谋的女王的助手。塞特以前曾害死奥西里斯几次，但都被神奇的伊西斯女神复活。这一次他想出一个计谋，他在奥西里斯从国外回来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯举行一个盛大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫参加，可奥西里斯执意要去。在宴会开始不久，塞特拿出了一个精美无比的棺材，说是谁正好在里面躺下，就把这棺材送给谁。参加宴会的人对此欢喜不已，都想得到这个精美的棺材，于是人人都躺下一试，可没有一人正好躺下。这时轮到奥西里斯去试了，他对棺材并不感兴趣，可众人都想知道他是否合适，无奈，奥西里斯走进棺材，奇怪的是，他的身体在棺材里正好放下，大家一片欢呼，可当他正想出来时，塞特迅速合上了盖子，并用钉子将棺材钉牢，又用铅把它焊好，奥西里斯在里面很快就断了气。然后塞特命令随从把棺材抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把棺材扔进了尼罗河。当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她万分悲伤。她立下誓言，一定要找回丈夫的尸体，她剪下自己的一束头发，穿上丧服，开始了寻夫的历程。她经过了许多地方，都没人看见那棺材，最后她来到海边，见到一个小孩，小孩告诉她，他曾见那棺材顺尼罗河漂到海里去了。

乘伊西斯在外寻夫之机，塞特夺取了王位，有一天，他想害伊西斯，想把她也杀掉，可是伊西斯用咒语把自己变成一只大鹰从窗户逃走，去找她的爱人了。她不放弃，坚持了下来。她为找她的爱人愿意做任何事情。塞特一上台，埃及人民便倍受压迫，他残酷的统治使人民生活艰辛。他下令任何人不得接纳或保护伊西斯。于是伊西斯的处境更加艰难。这时她得到神奇的七只蝎子和“带路人”阿努比斯的帮助。有一次，伊西斯来到一家贫苦妇人家，救活了妇人的孩子，所以得以安宿下来。不久伊西斯又生了一个儿子荷鲁斯。塞特知道后又百般捉拿他们，使他们无处藏身。后来塞特将荷鲁斯害死，伊西斯得到智慧神托斯相助，才使爱子起死回生。

当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时，那儿长起一棵神树来，那里的国王见这树生长得极快，又粗又大，便令人砍来做了王宫的殿柱。伊西斯因得到神的启示，寻夫到了叙利亚，王后见伊西斯聪明可爱，让她做了孩子的保姆。伊西斯为了寻找她的丈夫愿意从王后的地位变成保姆。伊西斯非常喜欢这小孩，想让他永生，就命他在火里烧炼，王后看见后非常生气，伊西斯只得让小孩复活，但他却不能永生了。后来伊西斯恢复了女神模样。国王答应了她的要求。于是她从树中挖出棺材，然后她把棺材拿走了，离开了那一棵树神，后来国王令下属为伊西斯建一座庙宇。多少年来，比勃洛斯人民一直在该神庙进行礼拜。伊西斯要离开叙利亚时，国王把自己的儿子交给她，于是他们一同上了路。半途伊西斯想再见已死的丈夫一面，就打开棺材，热烈地亲吻冰冷的丈夫。

有一天，塞特发现了棺材，并将奥西里斯的尸体切成十四块，抛入尼罗河中。伊西斯为寻丈夫的尸块，又经历了艰难的历程。最后她找到所有的尸块，并在找到尸块的地方起一个墓。以后人们在墓上建造了庙宇，多少年来，人们在这些庙里供奉着奥西里斯和伊西斯。神话还说奥西里斯和伊西斯的儿子鹰头神荷鲁斯长大后，为替父亲报仇，又与塞特经过了多次你死我活的交锋，但始终未分胜负，后天神作出裁判，让荷鲁斯做了埃及的国王。也有神话说，拉神分塞特和荷鲁斯共治埃及。据另一神话说，当奥西里斯的尸块被伊西斯找到后，她悲痛万分，大声哭叫，这哭声被天堂里的拉神听见，于是他派天神阿努比斯下凡，把奥西斯的尸块连接起来，用布裹好，这便是木乃伊的起源。然后伊西斯用自己的魔力，使奥西里斯重新充满活力，众神接他上天，让他做了冥府的国王。

奥西里斯和伊西斯的故事主要表达了爱侣对彼此爱情的忠心不二。

二

以上是我讲给中国朋友的埃及神话中的爱情故事，我感到，在中国文化走向世界的过程中，也非常有必要把中国神话中的爱情传说讲给埃及人听。那就从“牛郎织女”开始吧，但“牛郎织女”的故事有很多版本，为了便于国外读者了解，我取最简单易懂的说法。

有个小伙子，父母早就死了，他哥哥嫂子把他养大，可是嫂子经常让她干活儿。秋天，嫂子逼他放牛，但放出一头要带回两头，然后放回两头要带回三头，直到能够带回十头牛的时候才可以回家。牛郎用了很长时间才攒够了九头牛，但最后一头又花了很长时间，总也找不到，于是，他坐在一棵树下，很是伤心，不知道该怎么办。过了许久，一个老人出现了，问牛郎为什么伤心，牛郎就把要找够十头牛才能回家的事告诉了老人。老人听后跟牛郎说别难过，伏牛山里有个病牛，只要精心照料，病就可以好，等它病好了，你就带着它回家。牛郎听了老人的话，找到病牛精心喂养着，又用清洁的白露水每天为病牛洗澡，一个月后，病牛恢复了健康，就抬起头跟牛郎说，它本来是天上的灰牛大仙，因为犯错了，就被惩罚到人间来。后来，牛郎就把养好了身体的病牛带回了家。但是，嫂子依然对他不好，好几次要害他，都被这头老牛相救。再后来，嫂子干脆就要把牛郎赶出家门，牛郎同意离家，但要老牛与其相陪。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡。牛郎经老牛出主意认识了织女，并相互产生了感情。为了和牛郎见面，织女会常常偷偷下凡到人间，后来她成为了牛郎的妻子。结婚后生了两个孩子，一家人感情很深，过着很幸福的日子。但是，这个事情后来被天帝知道了，天帝很生气。所以天帝就把织女弄了回去，于是牛郎织女就要被拆散。牛郎想追上天是不可能的，老牛告诉牛郎可以用它的皮做鞋子，穿上就可以上天。按照老牛说的，牛郎做了鞋，穿上它带着他儿女一起上天追织女。织女就在眼前，突然一道波涛汹涌的天河出现了，这样牛郎和织女他们就隔在天河两边，只能哭着看彼此。可是他们俩的爱情打动了一群喜鹊，随后千万只的喜鹊搭成了鹊桥，这样牛郎可以走上鹊桥与织女相会。再后来王母娘娘决定允许两人每年七月七日于鹊桥相会。所以中国人每年农历七月初七会过七夕节。牛郎织女的故事反映了人们追求自由、幸福生活的精神，还表达了人民渴望美满、幸福生活的理想。

埃及神话和中国神话中的爱情是纯洁美好的，男女之间为了爱情愿付出一切，他们也会为爱情做出牺牲。伊西斯为了寻找丈夫，从来没有放弃，最后终于找到了他，就用咒语将他复活。伊西斯想再见已死的丈夫一面，就打开棺材，热烈地亲吻冰冷的丈夫。故事表现了伊西斯不怕艰险，执意寻找丈夫的精神，反映了古埃及人顽强和执着的性格。在牛郎织女的故事中，虽然他们俩之间隔着一条河，可是牛郎依然追求织女，他们的热烈爱情打动了喜鹊，喜鹊建了一座桥让他们俩见面。两个故事反映出的爱情都是忠贞、纯洁和高尚的。中埃的爱情神话还都表现了善与恶的斗争，善终将战胜恶。从伊西斯和奥西里斯的故事分析，能看出来，奥西里斯代表善，而塞特代表恶，通过塞特和奥西里斯“善与恶”之间不断的斗争，恶紧追着善，但最终善还是战胜了恶。牛郎织女的故事也表现出善与恶的斗争。当牛郎和织女相爱之时，天帝残酷地破坏他们俩之间的爱情，并拆散他们的婚姻，后来美好热烈的爱情引来了一群喜鹊，搭成鹊桥让他们团圆，也可以看作是故事要表达善最终战胜恶的愿望。另外，从两个神话中都能看出鸟在这些神话中所占的重要地位，表明人们对鸟类的观点和看法。比如伊西斯和奥西里斯的故事中，伊西斯变成“大鹰”寻找奥西里斯，所以大鹰是让伊西斯看到奥西里斯的纽带；而中国神话中，一群“喜鹊”让牛郎和织女见面，喜鹊也是他们之间的桥梁。所以，正是有了大鹰和喜鹊的帮助让两对有情人终成眷属。

三

死亡是人类的另一个永恒命题，斯宾格勒指出“在关于死的知识中产生了我们作为人类而非兽类的世界观”。死亡意识不只是包括对死亡的困惑、焦虑、恐惧、崇敬、冥想以及神秘化理解，而且还包含着人们对人生的终极意义的探索、对死亡形而上的超越和对生命价值的审美意义上的升华。死亡是一个让人类思考，让人不解的谜题，也是人类无法避免的噩梦，人类面对死亡时，不知道死亡到底是生命的结束，还是生命再一次的开始。孔子云，“死生亦大矣”。恩斯特·卡西尔认为，探索追寻死亡的原因，是人类首要的最紧迫的问题之一。从人类文明的最低形式到最高形式中可以看出来，死亡神话无处不在，无时不有。人类最初没有意识到死亡的意义是什么，看到一个人死亡，就不认为是死亡，而是觉得这个人去了另外一个地方。就此，人类学家泰勒提出了对此解释的“万物有灵观”。泰勒在《原始文化》中指出，人类发展的低级阶段，普通人认为灵魂存在，也就是说人类的肉体死亡，灵魂不死亡，而是能继续存在，这也叫做“灵魂不死说”。在埃及和中国神话中，无论是创世神话或自然神话或洪水神话中，我们都可以发现有关死亡的主题。

在中国，人们认为，“善”者死亡之后可以进入天堂，“恶”者则进入冥府。这个概念让很多人在有限的生命中去做好事，一心向善，让人类幻想着死亡之后为自己的灵魂找到最好的归宿。生死观念和善恶观念交织在一起。行善就进入天堂，进入快乐无痛苦的世界。做恶就受惩罚。中国神话里，表现出死亡是一种崇高的美，就是说神是为了人过上美好的生活而献身，如盘古的故事。盘古死了，身体就变成万物。他绝对没有为己之欲，都是为人类服务，是完美、无缺点、无瑕疵的，也从来不考虑自己的利益。像他这样的神当然会受到人民的尊敬。因为像他这样的死是有价值的，他的精神到现在还很深刻地影响着中国人民。对于盘古来说，死亡是无所谓的，最重要的是人类的幸福。这样的“为人类死亡”的观念，影响到了中国的后世子孙。比如孟子的“舍生取义”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，岳飞的“精忠报国”，等等。 这种为人类将生死置之度外的品格是中华民族死亡价值观的集中体现。他们这种人表现出一种很高的道德情操，也受到人们的尊重。

在中国的神话中，死亡和永生也往往是相互联系的。远古中国人认为神和人都会死亡的，人们意识到了死亡的存在，可是同时也认为灵魂的存在。这给中国神话一种特别的感觉。比如女娲和盘古“开辟天地”，死之后化作万物，化成了其他的生命。《山海经》中提到：“不死民在其东。其人为黑色，寿，不死。”中国神话中还有寻找不死药的故事：在西王母的昆仑山上有不死之药，那儿有一棵树叫“不死树”。《山海经·海内西经》记载：“开明北有不死树。”树上有一种果子，吃了那种果子之后，就可以长生不死，西王母的不死之药，也就是采不死树上的果子炼制成的。羿就是向西王母取不死药的典型代表。这个想法影响到了众多的古代中国人。相传，西王母在昆仑山给了后羿一颗长生不死药，吃了长生不死药就可以立刻飞升成仙。但是，后羿为了不和妻子分离，就没有立即服用，将这颗药交给自己的妻子嫦娥保管。这件事，被后羿的一个弟子知道了，这个弟子趁后羿出去打猎的时候，就逼迫嫦娥交出仙药。嫦娥无奈只得吞下不死药，飞升成仙。后羿为了纪念自己的妻子，在每年八月十五这天，在后院摆上嫦娥最爱吃的糕点，遥祭嫦娥。后来这个习俗，就被父老乡亲效仿，逐渐的开始流传开来，这也是中秋节的由来。嫦娥奔月的结局，在后世还有一种不同的说法。据说，嫦娥吃掉不死药，不是被别人逼迫的，是自己主动服食的。那时的后羿成名之后，开始变得暴戾，搅得民众生活苦不堪言。嫦娥为了拯救黎民百姓，就想吃掉不死药，成仙拯救百姓。但是，成仙后的嫦娥变成了一只蟾蜍，所以后世也将月宫叫做蟾宫。总之，不死国和不老仙丹成为中国神话中死亡主题的最重要的组成部分，《山海经》中描述有不死民、不死之山（员丘）、不死之国，《山海经》中描述的还有不死树、甘木、寿木。《十洲记》中描述的有返魂树、不死草等等。《准南子》中描述的有饮之不死之水。在《山海经·海内经》中，还描述有不死的草药。