通灵宝玉与玫瑰花蕾 第十三回

情与境——晴雯死因

电影剧本因为篇幅短，无法靠铺陈信息写作，要靠“情境”写作，万千信息由情境反映。

情代表主观，景代表客观。主观和客观一致，便没有情境了。心中所想和身处局面不一样，方为情境。

三十六回，曹雪芹又在教电影剧作，课堂上“示范一例”的写法，不得不相信，他是田风老师穿越。贵族家小孩，闲来无事，就是你看看我、我看看你，宝钗来看宝玉，宝玉在睡觉，袭人在床前做刺绣。见宝钗来了，袭人上卫生间，请宝钗替自己守会儿。宝钗欣赏绣工图样好，上手绣了起来。

黛玉窗外见了，觉得“好有夫妻相”啊，禁不住要开玩笑，湘云觉得会让宝姐姐尴尬，在黛玉发声前将她拉走。再次证明黛玉对宝钗无嫉妒心，揶揄哥哥姐姐恋爱，是寻开心。

宝钗心中只有图样，外观却是“夫妻相”——构成了情境。写群戏也一样，众人目的跟他们所处的局面，驴唇不对马嘴。

晴雯，死于情境。

七十四回，晴雯生理期来了，赖床不起，王夫人传唤她。王夫人的名声是不喜欢丫鬟精心打扮，晴雯爱美，所以平素不敢在王夫人眼前冒头，心想今日穿得一般、没整妆，正好相见。不料王夫人见了，认为她玩的是“病西施”的懒散引诱范儿，比精心打扮更加轻浮，种下日后将她从宝玉身边赶走的祸根。晴雯被驱逐后，气不过，不久病亡。

晴雯的自我认知和别人看法，截然相反。

悬念定义——莺儿打络子

三十六回，还有多个细微处，都是点一笔做伏线。王夫人将袭人收为自己人的计划，薛宝钗先知道，向袭人预告有喜事。王夫人特意加了两个菜给袭人，以作恩宠，袭人有些懵，宝钗劝她坦然接受。

袭人也是宝钗要培养的人，二十一回，宝钗来串门，宝玉不在，宝钗从袭人话里，判断这丫鬟是有心人，之后以请她做手工之由，约去自己屋里，开始笼络交往。宝钗母亲是王夫人妹妹，王夫人收了袭人，巩固了宝钗和袭人的关系。

王夫人让玉钏儿给宝玉送汤，以测试玉钏儿是否跟宝玉心存芥蒂，让宝钗的丫鬟莺儿陪着，回来后，可问状况。

莺儿善于打络子——结彩绳做穗子。宝玉待着无聊，袭人请她打络子给宝玉看。宝玉这个病人，精神头旺盛，边看边问，兴趣昂然。宝钗来串门了，让莺儿给宝玉的佩玉打络子。

挑动读者记忆，佩玉的穗子原是黛玉做的，但上次宝玉黛玉吵嘴，黛玉一怒之下把穗子剪了，两人和好后，黛玉还自怨晕头，剪坏了，得给他再做一个，还不是累自己？

小姐做手工，是玩，半年也做不成一件。时隔多日，玉还赤裸一块，那么是黛玉犯懒，还没给宝玉续上。该由黛玉做的活儿，让宝钗丫鬟给做了——读者会猜，是何寓意？黛玉见了，会如何想？三人关系因此将有何改变？

有疑问，便伏下一条情节线。一九七〇年，希区柯克在洛杉矶电影学校座谈，揭底“悬念是来自观众的情感”，光有疑问，还不是悬念。黛玉的活儿，让宝钗抢了——读者看到，产生“哎呀，坏了”的情感，担忧起黛玉反应，悬念成立。

不单让观众迷惑，还让观众动情，希区柯克改变了悬念一词的定义。迷惑、动情的双重效果，令观众在脑子不够用的同时，情感却很激昂——看希区柯克的电影，便是过这种瘾。

得天命者得天下——突然法

袭人去王夫人处磕头了，从此换主，贾母的人变成王夫人的人。她回来，告知宝玉，两人开玩笑，说着说着就说到了死，北京人的毛病吧。

宝玉发表了忠烈无才论，忠烈指以死报国的文官武将，认为他们危难时拿不出真本事，只会寻死，完成人格。这种高风亮节，于国于民都无益。说明宝玉是看史书的，了解北宋灭亡、明朝灭亡的状况。

写此种状况的小说经典，有日本作家司马辽太郎的《二军师》。两位军师对来犯之敌，各有一套策略，争持不下。主持军事会议的内宫总管，以宫廷人事经验解决纠纷，提出各采纳一半的折中方案。原本不管选哪一套方案，都可以一战，折中后，兵力分散，成必败之局。两个军师选择了无声抗议，放弃跟总管继续争辩，以自己战死，抗议“外行管理内行”。他俩完成了人格，证明了朝廷蠢政，但国家灭亡了。

明清小说的观念多是“得人才者得天下”，《三国演义》写的是各式人才，《水浒传》讲国家如何失去人才。宝玉讲忠烈无才，他也该是此观念吧？

不料宝玉是“得天命者得天下”，说那些自诩清高的官员，平素爱挑政策的毛病，不知道一个朝代之所以能成立，是老天赋予的，不是出点毛病就会灭绝，官员们不知天命，在胡言乱劝。

所谓天命，是神所赐的统治权。宣传汉高祖刘邦是赤帝的儿子、唐太宗李世民是紫微星下凡、宋太祖赵匡胤是火龙降世，打仗都犹如神助，绝处逢生、反败为胜。军事奇迹作为天命的标志之一，异相也是，赵匡胤走过城隍庙，钟会自鸣，明太祖朱元璋降生，满室飘香。

之后不但君主，一个领域的大人物降生，也以异相示人，延续到民国仍如此。名画家张大千宣传自己降生时母亲梦见只黑猿，文豪周作人写文说自己降生时，家人看到老僧入宅的幻像。贾宝玉衔玉而生，是典型异相，写他是个“得天命者得天下”的崇信者，理所应当。

得人才者得天下，是尧舜禹时代的观念，尧将天下传给舜，是因为下一代人里舜最聪明。社会初始，需要创意，天下要交给聪明人。得天命者得天下，是秦始皇对自己取代周朝建立秦朝的解释，说天道循环。

得民心者得天下，为周朝取代商朝的说法，商朝纣王不得民心，周文王、武王父子顺应民心。

天命、才华比不过民心——在武则天时近乎定论。讲她伪造印度书，为女子称帝找依据，是后世诋毁她的野史说法。哪儿用得着印度书？史实是，她得到山东诸多世族支持，由儒家理论充分论证女人应该当皇帝，主要论点是顺应民心。

得民心者得天下，在北宋仁宗年间，成明确定论。秦始皇的天命观，汉朝因循下来，不好直接批驳，苏东坡找了商汤取代夏朝的类似事件，说天命观是骗局。否了历代皇室的立身之本，苏东坡能放肆作文，可见时代风气。

小说要谈奇说怪，不阐述大众定论。将现实里行不通的，在小说里写通，给现实提供个反面思维。不谈民心谈天命，违逆定论，是作家趣味。令读者担忧，天命的说法，无非就是秦始皇、董仲舒两套老话，您曹雪芹能说出彩儿来吗？

曹雪芹先让宝玉谈人生观。宝玉希望自己能一死了之，不要再世为人，从此无形无相，他的死，能引得所识女子们哭一场，便是人生最高价值。

宝玉言论，吓坏袭人，不敢再聊下去，迅速安排他睡觉，断其思路。白日里，邢夫人邀请宝玉去做客，宝玉托词腿伤未好，下床不便。其实伤口早愈合，次日醒来，就逛园子玩了。

玩得腻烦，想起《牡丹亭》，之前看了两遍，仍意犹未尽，去了园中蓄养的戏班。此处，曹雪芹暴露自己心思，极为欣赏《牡丹亭》，认为可解决人生困惑。

结果碰上了三十回里花墙内划字的女孩龄官。她对宝玉冷淡，以嗓子哑了为由，拒绝唱曲。原来她正与贾蔷恋爱，不愿搭理别人。

曹雪芹写宝玉“从未如此遭人嫌厌”，悻悻而归，向袭人感慨，昨夜说的理想破灭了，以为自己死了，可得到所有女子眼泪，现在看是得不全了。理想给龄官戳破，原来人间是各爱各的、各哭各的。

一般小孩四岁懂事，便是明白了独立性，人我区别，自己与万物不同。宝玉十三岁还不明白，真是蠢才。聪明，是区别能力，分门别类、剖析精准，为聪明。宝玉有两个脑子，面对大人，他是人情机灵鬼，讨好、避祸的自保意识十分敏锐。面对同辈女子，他的脑子还在四岁前，不分你我，万物混同。

这种“我爱一切，一切爱我”的精神状态，便是王者之心，《诗经》描述为“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”——天下的一切物，都是我的，天下一切人，都是我的。

朱元育认为个人思维无穷大，“率土之滨，莫非王臣”般，但凡现实所有，思维皆在。思维没有障碍，你能跟一切人、一切动植物沟通。可惜，四岁以后获得的独立性，局限了思维，犹如收音机调定了一个频道，从此只听这个，屏蔽了满空满野其他频道。

《诗经》是民歌、政府赞歌、祭祀歌的集合，那时华人还爱唱歌，春秋时代，两个诸侯国代表相见，是要对歌的，采用《诗经》前半的民歌，引申词义，表达政治立场。

明末儒家接管了禅学，在明清书院的讨论里，“莫非王土”“莫非王臣”也由政治词汇，变为哲学词汇，解答世界观问题——世界属于你一人。不需要帝位，在野外画画，恍惚间仿佛天地仅我一人，一切为我所有。初学画者，也能兴出此心态。

有形有相的世界，是从无形无相里变出来的，每个人都来自那里。在那里，一切平等，你等于一切，一切等于你。回到平等状态，会发现，令你痛苦不堪的现实世界原来是你造的。

《参同契》的“参”字为参考，政治、哲学、生理可以相互参考。参考，说明近似，还有不同。朱元育判“参”字是“三”字，应为《三同契》，一字之差，立意全变，政治、哲学、生理是同一个原则。

就是“平等”。朱元育介绍自己读《参同契》的经验，每遇看不懂时，便往“平等”上想，可破去书中所有谜语。一滴水落入一盘水里，它就成了一盆水——这便是平等。每一人都可以决定人类的走向，因为平等状态下，每一人都等于全人类，可以使用全人类的力量。

《参同契》写的是如何回归平等，朱元育说法简单，该一语说透，为何作者魏伯阳要写这么多字，还讲得支离破碎，布下谜语？

因为说透了，没人听，故弄玄虚，还能引来好奇。

人类不想回归，降生到有形有相的世界，本是来玩的。犹如劝一个游戏厅里打游戏的小孩：“敌人和冲锋枪都是荧屏光点，太假了，别玩啦！”小孩会说：“滚，我是花了钱的。”

此回书，宝玉谈到天命，只是起了个头，之后回目还会展开。预先解释下：

秦始皇的天命观，认为像春夏秋冬四季循环，天道以金木水火土五行循环，周朝走金运，到他这儿走水运。他取代周朝，在世俗看，是诸侯篡了王权，行为违法。在天道看，是金生水，轮换合理。

董仲舒继承秦始皇，增加了一条，天命轮换后，还会微调，以灾难怪异的现象，不断提醒帝王，要施仁政。秦始皇是骗老百姓，董仲舒是骗汉朝皇帝老实点，都是政治手段，孔子则是哲学。

《论语》中，子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——朱熹、杨伯峻、钱穆一致解释为：这方面，孔子说得少，子贡叹息，不说给我听呀。

性与天道，即是天命。子贡可怜，资质不如颜回，被限制了学习。

《红楼梦》十四回出现的北静王，家里办书院，邀宝玉参加，在那里，便不会这么讲了。望文生义的解释，只能待在私塾，上不了书院。比如“不可得而闻”，会解释成，在同时代没有旁证。孔子给学生讲解的“六经”，别人也会说，别处也有典籍。孔子讲性与天道，没人这么说，这一套是怎么来的？

人脑犹如水果，到了季节，果子的糖分就增多，孔子到了五十岁，未经思考，心里便这么想了。

孔子说自己“五十而知天命”，私塾里会解释成：五十岁了，人老了，知道自己的局限，认命了。往积极讲，是知道自己的使命了，人生短暂，做不了太多事，此生就完成这一件事吧。

王阳明、马一浮认为如此解释，说的是人命，不是天命。书院里会作发挥：无形无相，为天。有形有相的世界，是从天里变出来的。既然都是从无到有，为何周润发二三十岁时，逢当香港电影鼎盛期，木村拓哉二三十岁，逢当日本电影衰退期？虚无不可怕，现实也不可怕，从无到有的过程太可怕，为何出来的是这种状况，不是别的？

知道这个，为知天命。

孔子言“君子畏天命”，难以把握。从结果上能做出点分析，貌似有理，不见得对。

托尔斯泰的《战争与和平》尾声，不再讲故事，写起论文，先阐述历史不是大人物创造——很进步，读者以为接下来会说“民众创造历史”，他却说民心不是决定因素，似乎是种规律。觉得他要总结历史规律，他又说有种超越规律的东西，叫自由意志。不规律，为自由——如此不靠谱，人脑分析不了，实在可恐。