古今家训，以此为祖：颜之推与《颜氏家训》

大型文化节目《典籍里的中国》第三季书目已经发布，“四书”之一《孟子》、战国时期的哲学著作《墨子》、中国古代农科史上最完备的一部总结性巨著《农政全书》，以及《灵宪》《营造法式》《论衡》《海国图志》《颜氏家训》《左传》《资治通鉴》《华阳国志》等十余部闪烁着多元先贤思想光辉、流传千古的中华典籍将在新一季节目中与大家见面，涉及史学、文学、科技、医学等不同领域。我们将对这批典籍进行逐部解读。

古人讲究“修齐治平”，将修身、齐家、治国、平天下视作一体，逐层推进，而“齐家”便是其中关键的环节。这是因为家庭既是个人生活的起点、道德养成的源头，又是国家发展、民族进步的基石。因此，中国自古以来就相当重视家庭建设、注重家风传承，由此形成独具特色的家风文化。

而谈到家风文化，就不得不提由北齐黄门侍郎颜之推所撰，被誉为“古今家训，以此为祖”的《颜氏家训》（以下简称《家训》）了。

芝兰玉树，欲生阶庭

家训是什么？《说文解字》：“训，说教也。”训的本义是教导，家训就是家中长辈对子孙后代的教导，又有“家诫”“家诲”等别称，可见“家训”天然带有训诫和教诲的意味。但正如之推所说：“圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”古代圣贤已将各种训诫的“大道理”讲得很完备了，更何况“魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效”（《序致》），近世以来阐释“大道理”的著作亦是层出不穷。那之推为何还要冒着“屋下架屋，床上施床”重复说理的风险，为颜氏子孙留下一部《家训》呢？

从时代环境来看，魏晋南北朝时期盛行门阀政治，世家大族与皇帝共享天下，而这些阀阅之家为了巩固自身的政治地位，往往十分注重家庭和家族教育。东晋时，谢安问子侄辈：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”大家一时答不上来，唯独谢玄应声答道：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”（《世说新语》）谢安听后很高兴。其实，希望自家子弟成为“芝兰玉树”，既是时代风气，又是人之常情，只不过在门阀政治盛行的年代显得更为突出，颜氏家族也不例外。

更何况颜氏家族来头不小、世德传衍，据之推所说，他们先祖“本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记”，更值得一提的是，他们祖上乃孔子高足，所谓“仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉”（《诫兵》），比如位列孔门“德行”首科的颜回，正是之推的祖先。

即便不提远祖，单说近百年来的，颜氏家族也堪称门风优良、人才济济。之推九世祖颜含，东西晋之交的儒士，《晋书》盛称其“雅重行实，抑绝浮伪”，其三子“并有清誉”。之推的祖父颜见远、父亲颜协“并以义烈闻”，而且颜协还“博涉群书，工于草隶飞白”。

正因此，之推才自信地宣称“吾家风教，素为整密”（《序致》），他不仅深受颜含遗训的影响，如“婚姻素对，靖侯成规”（《治家》，颜含谥曰靖）、“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家”（《止足》），而且还称自己尚在年幼之时，便跟随两位兄长侍奉父母、学习礼仪，家中长辈也循循善诱、温言勉励，“问所好尚，励短引长，莫不恳笃”（《序致》）。祖辈代代相传的好家风、长辈耐心的教育、家庭的温馨氛围，都让他深以为念。

所以，在魏晋南北朝时期世家大族特别注重子弟教育的环境影响下，加上之推从小便深受颜氏家风的熏陶，又出于希望子孙成长成才的人之常情，他都感到有责任要写作《家训》，将颜氏家风传承下去。

身仕四朝，饱经世患

之推之所以要留下《家训》，除了时代的影响和家族的传承外，更与他“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”（《慕贤》）的人生经历有着直接的关系。

颜之推（531—约590），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），西晋永嘉之乱后，颜含随晋元帝衣冠南渡，颜氏遂定居江宁（今江苏南京），世代繁衍。等到之推出生之时，北有东魏、西魏政权，南为南梁政权，正由梁武帝萧衍统治，而此前南方已历经了东晋、刘宋和南齐三个政权的更迭了。

我们知道，之推从小便深受父辈的勉励，但不幸的是他九岁丧父，家道中落。面对颜家“家涂离散，百口索然”的困局，之推的兄长便扛起了家庭的重担。或许是怜惜幼弟，他们不免对之推有些过分宠爱，管教不严，以至于“有仁无威，导示不切”（《序致》）。

之推十二岁时，遇上武帝第七子梁湘东王萧绎讲解《老子》《庄子》。他出于一时好奇，便与萧绎的门徒一同听讲，但空谈玄理并非其所好，回来便开始精研家传的《周礼》《礼记》《左传》等儒家学问，同时“博览群书，无不该洽”，并写得一手“辞情典丽”的好文章，“甚为西府所称”。

之推年少得志，又在过于宽松的环境下成长，因此颇为当时纵情任性的名士风度所染，“好饮酒，多任纵，不修边幅”，与其父颜协“修饰边幅，非车马未尝出游”的端方形象恰成鲜明对比，“时论以此少之”。

然而，承平的岁月很快一去不复返。太清二年（548）八月，南梁爆发侯景之乱。太清三年（549）三月，侯景攻陷台城，软禁武帝；五月，武帝在忧愤交加中被活活饿死。太子萧纲随后即位，改元大宝，是为梁简文帝——而这年之推刚好十九岁，在局势危急之下，他“未成冠而登仕”，被萧绎任命为湘东王国常侍，加镇西墨曹参军。

大宝元年（550），萧绎派世子萧方诸镇守郢州，并命之推为中抚军外兵参军，掌管记。二年（551），侯景“访知郢州无备，兵少”，便让部下宋子仙、任约率轻骑攻袭郢州，城破，将方诸、之推等人一同俘至军中，并多次想杀掉之推，所幸侯景军中的行台郎中王则再三救护，之推才免于一死，随后他便被囚送至

建邺。

552年，侯景之乱最终为萧绎平定，他也借此即位江陵，改元承圣，是为梁元帝。此时之推也从建邺回到江陵，萧绎便命其为散骑侍郎，奏舍人事。

萧绎登基后，他的兄弟子侄都在觊觎皇位，战争仍旧继续。此时，萧绎的侄子萧詧（chá）遣使向西魏称藩，请求归附。554年，西魏派兵进攻江陵，萧詧则出兵会合。最终西魏军攻陷江陵，并“虏其男女十余万人，收其府库珍宝”，萧詧以土袋闷死萧绎后，自己则登基称帝，是为西梁——而在江陵城陷之前，萧绎竟烧掉古今图书十四万卷，造成继秦始皇焚书以来中国文化史上又一次大浩劫——而在此次江陵之祸中，之推又遭西魏所俘，但西魏大将军李穆很看重他的才华，将他送往弘农，令其执掌自己兄长阳平公李远的文书工作。

当初，梁武帝于太清元年（547）派侄子贞阳侯萧渊明接应南下投梁的侯景，不料途中却为东魏将军高澄所俘。550年，高澄遇刺身亡，其弟高洋趁机执掌朝政，并逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自己则登基称帝，成为北齐的开国皇帝，即齐文宣帝。当江陵之祸的消息传到北齐之后，高洋便决定扶持萧渊明返梁称帝，为示友好，还特地将之前俘于东魏（北齐）的南梁使者谢挺、徐陵等人一并送还。

这时困于西魏的之推听说了此事，想着不如逃往北齐，再借北齐之手重返故国。刚好正值黄河暴涨，之推觉得机会难得，便备好船只，带着妻儿逃往北齐。途中他们闯过素有“水流迅急，势同三峡”（《水经注》）之称的砥柱险段，“时人称其勇决”。

北齐天宝七年（556），之推一家历经艰难险阻，终于顺利抵达北齐首都邺城。但人算不如天算，次年，陈霸先于南方称帝，是为南陈，梁朝正式灭亡。之推见状，只好留在北齐出仕。高洋一见之推便十分高兴，立刻任命他为奉朝请，并引入内馆之中，“侍从左右，颇被顾眄”，很受重用。后来，之推随高洋至天泉池，高洋想任命他为中书舍人，便让中书郎段孝信将任命诏书拿给之推。但之推正于“营外饮酒”，段孝信便将此事报告给高洋，于是高洋暂止了任命。

北齐后主高纬武平四年（573），北齐置文林馆，之推待诏其中，除司徒录事参军，很为名臣祖珽所重，“令掌知馆事，判署文书”，又迁通直散骑常侍，很快又为中书舍人。高纬有事要办，常令中使传旨，之推便秉旨发布文告，“馆中皆受进止”。文林馆上奏的文书，都要由之推加上封条印记，于进贤门上奏，等到答复后退出。之推“善于文字，监校缮写，处事勤敏，号为称职”，很得高纬信任，因此“为勋要者所嫉”，并想陷害他，但没有成功。不久，之推出任黄门侍郎。

576年，已取代西魏的北周发兵攻打北齐，并很快攻陷了晋阳，高纬轻骑还邺，情况窘急，计无所出。此时之推献计投奔南陈，但遭丞相高阿那肱反对，之推的计策最终不为高纬采纳，但依旧让他担任平原太守，命其守住黄河渡口。

577年，北周灭亡北齐，一统北方，之推遂入北周，并于北周静帝宇文阐大象二年（580）担任御史上士。581年，杨坚逼迫宇文阐禅位，自己登基称帝，改元开皇，是为隋文帝。之推遂入隋为官。开皇中（约590），之推被太子杨勇召为文学，“深见礼重”，不久因病去世。

之推在北齐育有二子，长子思鲁，次子愍楚，都有不忘本的意思。入周后又育一子，名为游秦。

之推几经世变，身仕四朝，既见证了南北朝乱世的终结，又目睹了隋朝开创的开皇盛世，他既被时代的洪流裹挟，却又有主动选择的“高光时刻”。因此，当他年逾花甲，病体支离，自感大限将至之时，回首平生，他或许会想到那个“心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失”（《序致》），心里明知纵饮不对但却终究难改的自己；又或许会想到那个在乱世之中多次与“白刃为伍”又侥幸活命的自己……总之，之推一生丰富的经历，也让他深感有必要把自己“铭肌镂骨”的所见所闻、所感所悟记录下来，贻留子孙，以为他们的前车之鉴，避免出现后车之覆。

《家训》何以为家训之祖

之推一生著作宏丰，《北史》之推本传称他“有文集三十卷”，其中最著名且影响最大的莫过于《家训》。

通行本《家训》共有七卷二十篇，据余嘉锡先生《四库提要辨证》考证，结合《家训》出现“开皇二年”“今虽混一，家道罄穷”等语，可考知此书“实作于隋开皇九年平陈之后”，为之推晚年之作（但不排除部分篇章是他早年所作）。

《家训》一般题为“北齐黄门侍郎颜之推撰”，我们今天也继承了这一说法，那为何一部作于隋朝的书，却题上北齐的官职呢？余嘉锡先生解释道：“然则古人署官衔，固有从其平生所重，而不以著书之时断者矣。”在南北朝时期，黄门侍郎负责侍从皇帝，传达诏命，并掌机密文字，地位要害，颇为时人所重，甚至《旧唐书》为之推的后人如颜师古、颜真卿、颜杲卿等人立传时，都会提及之推为北齐黄门侍郎的身份，连之推自己也说：“仕宦称泰，不过处在中品……吾近为黄门郎，已可收退。”（《止足》）可见“黄门侍郎”既是时人所重又是他本人满意的官职，《家训》以北齐官职题署，亦是古书常例，不足为奇。

我们知道，家训由来已久、佳作频出。例如孔子庭训孔鲤“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”，诸葛亮诫子“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（诸葛亮《诫子书》），都是我们耳熟能详的。另外如西汉刘邦《手敕太子文》，东汉伏波将军马援《诫兄子严、敦书》、经学大师郑玄《戒子书》，魏晋时期王肃、王昶、嵇康、杜预等各有《家诫》。那么成书于隋朝的《家训》，在历史上并非出现得最早，并且作者之推只是普通文官而非王侯将相，那它为何独享“古今家训，以此为祖”（陈振孙《直斋书录解题》）的美誉呢？

从体裁上看，此前家训通常是以警句、单篇文章或篇幅较短的书籍出现，而《颜氏家训》却改变了这点：它分篇撰写、各有主题、前后连贯，并首次以长篇书籍的体裁加以系统地呈现，正如《四库全书总目提要·颜氏家训》（以下简称《四库提要》）所指出的：“至杜预《家诫》之类，则在前久矣。特之推所撰，卷帙较多耳。”因此它也成为中国首部家训专著，具有里程碑的意义。可以说，家训这一体裁发展至《颜氏家训》已然完备，此后的家训均难以逾其范围。

从内容和价值上看，由于之推既是乱世终结的见证者，又是学问渊博的大学者，所以《家训》不仅是一部立身治家的“行动指南”，又是一部以个人视角记录南北朝历史的“私家史书”，更是一部凝聚他毕生治学精华的“学术秘籍”，其内容之丰富、价值之巨大，远非一般以训诫说教为主的普通家训所能相提并

论的。

从影响上看，此后受《颜氏家训》影响的家训类作品层出不穷、不胜枚举，如《崇文总目》便以《颜氏家训》为首，下列《家范》《开元御集戒子书》《六诫》《卢公家范》等受其影响的家训书籍。更重要的是，受《颜氏家训》影响的颜氏子孙如颜师古、颜真卿、颜杲卿等人，他们又对中国文化产生深远的影响，这又是其他家训所不可比拟的。下面我们具体看看。