一个马克思主义者的样子

这一次，我想和年轻的朋友们谈一谈，怎样成为一个马克思主义者。

讨论这一问题之前，还得先面对一个前置的问题：一个人会在什么情况下成为马克思主义者呢？

单就中国而论，我们会发现一个共同点，那就是，历史上的人们往往是在执着追求真理但陷入困惑时成为马克思主义者的。

中国第一批马克思主义者出现在俄国十月革命胜利之后，彼时新文化运动正如火如荼地展开，中国的知识精英们正集体深陷精神困顿，他们不断地争论着、思考着中国应该走怎样的道路才能摆脱被支配、被奴役、被宰割的地位。

李大钊先生是中国最早的马克思主义者。早年留学日本的时候，他就对马克思主义政治经济学非常着迷，受到过日本早期马克思主义者河上肇、幸德秋水的影响，读过日本版《资本论》《共产党宣言》等著作。

李大钊先生也是新文化运动的干将，他积极宣传十月革命，并在此过程中加深了对马克思主义的认识和理解。贫穷落后的俄国也能革命成功，他被十月革命背后的伟大力量——马克思主义深深震撼了，也渐渐意识到中国人一直苦苦寻求的救国真理就摆在眼前，并从此树立了马克思主义信仰。

有了坚定信念，李大钊先生就开始以马克思主义为行动指南，去了解底层人民，组织政治社团，参与创建中国共产党，从事“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动”。

从李大钊先生的经历中，我们可以发现一条有规律的线索：真学、真懂、真信、真行。

李大钊在日本接触到马克思主义思想，认真学习了最重要的原著，这是真学；十月革命的成功激起了中国人的一腔热血，实证了马克思主义的真理性，促使李大钊从思考中国问题入手深入了解马克思主义，这是真懂；认准了真理，懂得了真理，就树立风雨不动的信念，这是真信；马克思主义最强大的生命力在于其实践性，有了信念就要去行动，李大钊从一名学者转变为一个革命者，这是真行。

此后，沿着同样一条发展线索，一大批坚定的马克思主义者出现了：毛泽东、周恩来、邓小平、董必武、林伯渠、吴玉章……他们都执着于寻求救国之路，又在当时各种思潮的包围下困惑于哪一个才是救国良方，最后被马克思主义所折服，去学习、去内化，树立信念，付诸行动，终生不渝。

林伯渠和吴玉章本来是孙中山领导的同盟会会员，痛苦于辛亥革命之后国家未能真正实现民主、独立，苦苦寻求新的革命道路，直到他们被马克思主义的真理旋律所吸引，才在思想上豁然开朗，毅然加入中国共产党。

每个时代的人都有其特殊的执着与困惑，今天也一样。比如，对追求公共价值的执着，对怎样让社会变得更好的困惑。公共价值可大可小，国家怎样发展是公共价值问题，校园里的学习氛围怎样提升也是公共价值问题；社会也可大可小，整个中国是一个大社会，一个小区是一个小社会。如果我们也有这样的执着和困惑，那么，马克思主义将为我们指明方向，这个时候，我们就必须思考这样一个重要的问题：怎样才能成为一个马克思主义者？

阅读

首先就是真学。

他不但是一个天才，还是一个十分可爱的人，除了认识问题总是直指核心、见人所不能见之外，还很幽默，有时会很冲动，说干就干，雷厉风行，什么困难也拦不住他。

在我们从小学到中学的过程中，马克思主义的思想其实已经进入了课堂。我们会去背诵相关的原理，也会结合历史和现实，去理解一些内部逻辑。然而，仅仅如此恐怕还称不上是真学。教科书的逻辑是框架化、简明化，所以无法涵盖所有精彩的思辨和论证过程，我们也很难全面地了解到真实的马克思是一个什么样的人。简单来说，教科书一般很难让我们对马克思和他的学问产生感情。而产生感情，永远是我们真正爱上一门学问的基础条件。

那么，如何才能对马克思和他的学问产生感情呢？一个很好的办法就是，从阅读马克思的传记开始。优质的传记会告诉我们马克思的成长经历、内心世界、丰富的情感，以及每一个阶段他的处境：他是怎么树立理想的？他的性格有多么阳光和张扬？他是如何在学习了多门学问后最终选定政治经济学作为其研究范畴的？他是如何站在黑格尔、费尔巴哈以及其他无数厉害的思想家基础上，批判性接收、创造性思索，最终构建起科学社会主义的思想体系的？优质的传记也会向我们介绍每一个阶段他的思想内容是什么，以及这些思想内容和当时的历史背景有什么关系。

在这个过程中，我们首先会感受到他是一个正直、富有同情心、纯粹而高尚的人，即便单从品德上看，也足以让我们仰望。这样，我们就会感觉到人生有了榜样，也就会更希望进一步了解他了。

随着了解增多，我们还会发现，他不但是一个天才，还是一个十分可爱的人，除了认识问题总是直指核心、见人所不能见之外，还很幽默，有时会很冲动，说干就干，雷厉风行，什么困难也拦不住他。

这时我们可能会很好奇，想知道他在与不公正的思想和现实斗争的时候，究竟说了些什么？是怎么构建起雄辩的逻辑的？那么就可以找一些他的代表性著作来阅读了。马克思典型的德国哲学家的思维方式大概率会让我们感觉到阅读有点困难，但是没关系，《共产党宣言》《德意志意识形态》《资本论》等著作中，那种一泻千里的文章气势，旁征博引、辩证说理的强悍逻辑，直达本质、深刻到令人颤栗的犀利观点，会让我们深深折服，如沐春风。

沿着这样自我启发、主动开拓、不断深入的路径走下去，我们就会发现自己认识问题的能力提升了，批判的意识产生了，并且爱上了他，也爱上了他的思想。这样，我们就走上了真学的道路。

信念

其次就是真懂。

真懂其实是和真学同步发生的，只要真学，就会慢慢真懂。

真懂会让我们不再人云亦云，不再仅仅是背诵、重复一些别人整理出来的句子和原则，而是知道它们都是有着更加丰富、具体的语境的。因此，要真懂马克思，我们还要认真学习历史，因为他的论述总是假设读者已经像他一样了解历史，只是很多人还看不透真相。

他的著作有着恢弘壮阔的历史观，如果我们不能结合历史，也就无法理解当时、当下的情形，以及马克思为什么这样分析问题。所以，阅读他的著作会使我们产生额外补习历史的需要，事实上，掌握历史是真正弄懂任何一门学问的前提，也是我们树立唯物史观必不可少的支撑。

为了真懂，还要解决我们为什么要学习马克思主义的问题。坦白地讲，学习马克思主义可能无法让我们将来变成一个富翁，他的政治经济学不是教人怎么去赚钱的，毕竟他自己一生都很清贫。虽然今天也有一些人可以通过学习马克思主义谋得一份工作，可以养活自己或者过得很好，但是我们必须清楚这不是目的。

马克思主义教给我们的，是做一个内心自由而光明的人，去追寻更加高远的人生价值——思考当下还有哪些不公平，怎么去改善我们的社会，怎么样才能让所有人都在相互关怀的基础上生活得更好。这就是正确的人生观和价值观，缺乏二者的支撑，很难说真懂了马克思主义。

实现了真懂，我们就会发现虽然世界纷乱复杂，但是我们可以以唯物史观为基础，以唯物辩证法为武器，看透内部逻辑，让所有现象变得清晰明了，了解问题的根源，并顺藤摸瓜找到解决方向。

再次就是真信。

马克思主义是一种信仰，在日常当中就是一种信念。其实，自人类有史以来，就一直存在着真理和谬误的对立。所有的谬误都有一定的顽固性。与顽固的谬误对抗，要求掌握真理的人必须是一个坚强的人，打不倒、摧不垮。而要拥有这种本领，除了真懂之外，还必须有强大的信念支撑。

我们要想维护美好，并让社会更美好，就要去发声、去行动，不向谬误和不公妥协。正如鲁迅先生所言，“能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光”。

以1927年的历史为例，共产党人被反动势力杀戮、追捕、严刑拷打，不坚定的人放弃了立场，而那些真正的马克思主义者从未被吓倒，他们对真理的信念至死不渝。贺龙、罗荣桓、叶剑英、徐向前、徐特立都是在这最危险的时候，在这“共产党员”四个字意味着杀头的年份，毅然加入中国共产党的。这就是信仰真理的力量，如果没有这种澎湃不息的力量，共产党人就无法对抗反动势力，真理就难以战胜谬误，也不会有中国式现代化，更不会有我们今天的生活。

两万五千里长征，中央红军出发时8万多人，抵达时只剩下7000多人，除了一部分掉队的、离开的，有几万人牺牲在路上。那支衣衫褴褛的队伍，一直被强敌围追堵截，忍饥受寒，在枪林弹雨中闯过一道道封锁线，越过一道道无法想象的天险，但他们都坚持了下来，就是因为心中有信念，坚信马克思主义将指引中国走向光明。

行动

信念指引着马克思主义者们勇往直前，克服困难，打败强敌，推动着中国走向现代化，民族走向伟大复兴，让人民能够享受和平、安居乐业。

今天我们选择成为一个马克思主义者，很少需要我们通过牺牲生命来维护坚定的信仰。但是，真诚的信仰依然是作为一个马克思主义者的必备条件。

最后就是真行。

上面已经列举了很多真行的光辉例证了。尽管马克思主义的哲学、逻辑本身已经是那么光华灼灼，但它真正的魅力在于它的实践性。在英国伦敦的海格特公墓，马克思的墓志铭永远激励着一代又一代有信念的人们：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

改变世界是马克思发现真理的目的，也是马克思主义者追随真理的目的。毛泽东同志曾指出，共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。中国传统文化提倡“知行合一”，其道理也是一致的。这表明，我们中国人在文化躯体当中就流淌着学以致用、努力实践、勇担责任的血液。

如今我们所处的时代，社会发展、文化繁荣、价值多元，总体上是美好的，但也存在着阴霾和丑恶。我们要想维护美好，并让社会更美好，就要去发声、去行动，不向谬误和不公妥协。正如鲁迅先生所言，“能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光”。

一个马克思主义者，决不会对公共问题袖手旁观。