洞镜之隐

方舟铜镜

1979年，一面铜镜在桐庐县至南公社洞前村的瑶琳洞中被发现。这面圆形铜镜在被考古工作者发现时早已锈迹斑斑，但其背面齿状花纹仍清晰可辨，中心有一乳突状镜钮，钮之上下阳刻楷书 “方舟”二字，两侧则有“寿积广成子，爵比郭令公”的铭文。

这面洞穴深处发现的铜镜和它背面的字号铭文，将一位古人从尘封的历史深处拉进了当代。他撩开历史的风烟，一路走向镜外春水泱泱的大江，走向三月里花枝烂漫的玉兰树。徐舫，字方舟，元朝末年人。从年龄看，他比明太祖朱元璋大二十九岁。他出生的1299年，是元大德三年。这一年，杭州城里的鼓楼得以重建，著名的马可·波罗在身陷囹圄后终于回到故乡威尼斯，九十三岁的宋僧寂圆在异乡日本去世，奥斯曼土耳其帝国则在这一年立国。而在他去世的1366年，朱元璋在长江里沉舟溺死了小明王，同时发布《平周檄》，决定渡江南下，平定张士诚势力。在他去世两年后，明王朝建立。

可以说，徐舫一生所处的，是一个政治黑暗、兵连祸结、动荡不安的时代，但就是在这样的一个时代里，他的生存似乎也并未受到太多负面影响。作为一个富春江畔的桐庐子弟，他家境殷实，幼时玩耍、嬉戏，少年读书、考学，青年学诗、浪游，然后上班，然后很快辞职隐居，但也不避世界与人群，依旧出游、交往、兴教办学，再然后像一个心满意足的老人那样，于大年初九在家中溘然长逝。

作为一个后世读史者，我忍不住对他感到好奇且羡慕。好奇的是在那样一个不可测度的时代里，他究竟是怎样做到了游刃有余？羡慕的是，他既是好的诗人，也是好的隐士，同时还是好的父亲、丈夫与朋友，最重要的，他是个好的侠士，深藏侠肝义胆——曾有五百难民从安徽宣城来桐庐躲避战乱，徐舫为之供衣食医药，死难者则买棺安葬。兵乱过后，又买大舟送这些人回家。

作为诗人，徐舫一生曾著诗集《瑶琳》《沧江》两部，多已散佚，现存诗仅十数首。作为著名的隐士，他曾江皋筑室，并隐居于瑶琳洞中。瑶琳洞又称仙灵洞，是传说中的神仙聚会之所。徐舫在神仙洞府里住久了，已翩翩然有仙家气。“天大雪，独泛舟钓江中，见者疑其非世间人。”但即使是神仙也是要梳头净面的，所以在隐居瑶琳洞期间，徐舫带了一面镌有自己字号的铜镜。

铜镜并不是元末普通百姓之家的常见日用品。发端于商周时代的青铜镜，从制作上看其实已经进入了衰落期，而在明末清初，由于玻璃制镜技术的诞生与传入，铜镜渐渐淡出了历史舞台。从形制来看，徐舫的这面方舟铜镜，与后来明代湖州制镜名门薛氏家族的“印钮镜”非常相像。湖州在宋代曾是全国铸镜中心，有许多专营铜镜铸造业的大家族。而作为湖州镜的传人，薛氏家族以高锡铜铸造的铜镜多小而厚重，镜背净素，纽上铸刻铭文，其产品在当时炙手可热。所以，在我的揣度中，徐舫对这面铜镜应该是非常珍惜，才将它带入瑶琳洞中。

但是，这样珍贵的一面铜镜，为什么会被遗落在瑶琳洞中呢？是因为粗心大意或慌乱匆促，还是刻意落下此物，留一痕迹以示后人？我觉得这两种情况都有可能，但后一种可能性要更大一些。之所以这样判断，是因为徐舫作为一个隐居者，不太可能会有什么特别紧急的情况迫使他必须仓促离洞且不能返回，否则，他在发现铜镜遗落之后，不可能不返回来寻找。而传说中的徐舫并非一个性急轻躁之人。相反，他在日常生活中从不喜怒形于颜色，也从无“急步疾呼之举”。这样的一个安稳人，不太可能因为仓促而丢了自己随身携带的铜镜。那么，最大的可能就是在离开瑶琳洞之前，徐舫自己将此镜留在了洞中。这种有意无意之举，其实也并非沽名钓誉，而是像仙人座下的枣核一样，飞升之后留仙踪而已。

丙午春，六十八岁的徐舫卒于家中。家人将他安葬在霞川之南的一片高地上。但在我的想象中，徐舫其实是像他心慕的神仙那样，于白光一闪中飞升，遁入那面“遗失”在瑶琳洞深处的铜镜之中了。那幽暗中的铜镜像另一个时空的入口，于倏忽之间接纳了隐者徐舫的魂魄。

穴居者与洞中仙

徐舫隐居的瑶琳洞在桐庐县西北的缑岭山麓。徐舫本人也有五言律诗《瑶琳洞》一首：

洞传缑岭似，仿佛玉笙清。

石或藏渔鼓，云从隔犬声。

乍居人颇怪，异听耳初惊。

子晋壶天有，莫疑彩凤鸣。

在这首诗中，徐舫引用许多神仙意象与典故，将瑶琳洞比作传说中神仙居住的缑山。那些山中的神仙，常常跨鹤飞升，于云空中吹笙弄曲；然后引《列仙传》中“子晋吹笙”的典故——传说中，王子晋吹笙善作凤凰鸣，后被道士浮丘公带上嵩高山，跨鹤飞升；又引费长房与卖药翁同游壶中天的典故，将瑶琳洞比作“玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中”的壶中仙境。在意象与典故之外，在我看来，这也是一首听觉之诗，是一个穴居者写他所居住的洞穴带来的奇异听觉感受。其中有初来乍到时的惶惑与惊怪，但住得久了便渐入佳境，开始能够轻松享受洞中的诸般声音。

春三月，在幽暗、崎岖、湿热的瑶琳洞中，我摸索行走了两个多小时，既惊异于洞内流水于千万年里创造的钟乳石奇迹，同时更忍不住疑惑：隐士徐舫在此洞中，真的能长期安住吗？

在我一身汗湿，两眼迷蒙，双腿如有铅坠，走到第二洞厅与第三洞厅的接合部时，突然发现了一个冷饮店。这大概是世界上最有“仙界氛围”的冷饮店了吧，岩顶为幕，石壁为墙，钟乳石为柱，其间罗列冷柜与吧台，塑胶地板上是流线型的休闲座位和石墩。一开始，我还以为这是一个扫码自助购物的冷饮店，但一个小姐姐突然就从吧台后露出头来：“这边有网红雪糕，要不要买一个吃吃？”

我对网红缺乏了解，只买了普通雪糕和瓶装水，然后在吧台放下包，边吃边和小姐姐说话。

“这里还有洞藏的粮食酒，一百来块一斤，也不贵。我们洞里这个恒温的储藏环境，别的地方是没有的，全年都是18℃啊。”

我说：“您这工作环境令人羡慕，世界上的冷饮店，怕是没有比这里更‘仙境’的了吧？”

小姐姐说：“那倒是，只不过呢，这里面很湿很湿啊。夏天会更湿，冬天呢，会好一些，比较干燥。”

洞中的湿气确实不是一般的重，我每走几分钟就必须停下来，站稳，然后掏出眼镜布认真擦拭眼镜上的蒙蒙水雾，而身上也像洗桑拿浴一般汗如泉涌。

据观测，该洞洞内相对湿度随洞深向里面剧增。各洞厅不同高度测点上的相对湿度均≥95%，甚至达100%。洞内这种恒定的高湿状态几乎不随季节的转换而改变，也不因洞外天气状况——冷暖晴雨的变化而受影响。

（方龙龙、刘际松《浙江桐庐瑶琳洞洞穴气候特征及其分析》，

《中国岩溶》1991年第1期）

这是杭州大学地理系的两位学者在瑶琳洞洞穴旅游开发之初的温、湿、风项目考察中得出的结论。

那么，徐舫又是如何应对洞中的高湿环境的呢？

景区工作人员梁慧女士说：“对徐舫隐居洞中这个事情，后代人可能会误解为他一年四季无论寒暑都住在洞内。这是不科学的。事实上，瑶琳洞在冬天才适合居住。这时洞内会比较干燥，而且温度宜人，非常适合养生修仙者居住。以前一到冬天，洞内的热气会形成一道青烟，透过洞顶的缝隙直冲天空，形成一种奇特的景象，很容易引发求仙者的联想。所以按我的理解，这里是徐舫冬季时的隐居地。而其他时间，他是居住在江边的房子里的。”

“那么，冬天隐居于此，在幽暗的洞穴中，在崎岖的石丛中，他出入方便吗？”我问。

梁慧说：“这其实不是一个问题。像我，在这里做解说员十多年，每天要在洞里走许多次，走的次数多了，也就轻轻松松如履平地了。我现在慢点走，半小时可以走一趟。如果有事的话，走快一些，二十分钟肯定能出来，最快十五分钟，也没问题。你说，我都行，何况徐舫他还是一个有武功的人呢。

“其实，瑶琳洞原来不是现在这样的隧道式人工洞口，而是竖井式的，位置在一厅附近。人如果住在洞里面，要想进出，就得直上直下。也只有徐舫这样有武功、身体好的人才能轻松自如地出入。现在的前厅洞口和三厅尾部的出口，都是1980年开发时开凿的。老洞口，早就坍塌堵塞了……”

这样看来，作为一个穴居者，徐舫其实过得并不容易，并不像后世对隐逸的想象那般轻松安逸。但徐舫本人对自己的洞中隐居生活应该是满意的，他大概将穴居视为修仙的必要部分，并按照自己对仙家的认识，对外塑造了自己作为隐者和世外神仙的形象——

宋濂、刘基、叶琛、章溢之赴召也，舟溯桐江，忽有人黄冠鹿裘立江上，招基而笑，且语侵之。基望见，急延入舟中。琛、溢竞欢谑，各取冠服服之，欲载上黟川，其人不可乃止。濂初未相识，以问。基曰：“此徐方舟也。”濂因起共欢笑，酌酒而别。

《明史·隐逸》徐舫小传中的这段记载很生动，也很热闹，清晰地勾勒出徐舫的仙家形象。其中“黄冠鹿裘立江上”句，又见于宋濂撰写的《故诗人徐方舟墓志铭》：“忽有美丈夫戴黄冠，服白鹿皮裘，腰绾青丝绳立于江滨。”黄冠，是道士所戴的束发之冠，而鹿裘并非现在的鹿皮大衣，而是指粗制的大衣，古时常用为丧服或隐士衣装。再加上腰里绾着的青丝绳，这就更像传统印象中的仙家道士了。

“立江上”三个字，尤其令人遐想，不是立在江边，也不是立在船头，而是“立江上”，好像徐舫是神仙一般立于波涛之上。而《墓志铭》中的“立于江滨”就写实很多，将神仙装束的徐舫还原成一个岸上的遥望者。

在六百六十四年后的春天，我荡舟在富春江上，想，当日这样站在这江中小洲之上的徐舫，或许正是在依依凝望刘基的客船吧。

这大概率不是一次偶遇。大江浩荡，客船如梭，哪来的许多平白无故的偶遇与邂逅呢？所以，我更愿意将这江上的相逢，视为一个隐者对友人的长久等待与深情相送。只是，就连这样的会面，徐舫都要让它与众不同，“招基而笑，且语侵之”，老朋友见面嘛，先互相伤害呀，然后再饮酒尽欢。

事实上，这一场欢谑的背后，有着徐舫对官场险恶的深刻洞察，以及对刘基此去的担心。然而，面对写出“不是云台兴帝业，桐江无用一丝风”的老朋友刘基，又什么都不好讲明，也只有“共欢笑，酌酒而别”。

六年后，徐舫去世。又九年，刘基去世，二人自江上别后，再未相见。

极致生活追求者

徐舫家在桐庐县治北，也就是今天的江北城区柯家湾，离富春江很近。

元末明初名士王袆曾在其文中准确定位徐舫家的位置：“君居在县北，距江不百武而近，盖唐比部方公勋之别业，而宋名臣方公悫之故居。”

家境富裕，人生的选择性就大，即使生逢乱世也一样。徐舫的人生履历是精彩的，他确实也像是一个爱折腾的富家子弟：

幼轻侠，好击剑、走马、蹴鞠。既而悔之，习科举业。已，复弃去，学为歌诗。睦故多诗人，唐有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋有高师鲁、滕元秀，号睦州诗派，舫悉取步聚之。既乃游四方，交其名士，诗益工。行省参政苏天爵将荐之，舫笑曰：“吾诗人耳，可羁以章绂哉。”竟避去。筑室江皋，日苦吟于云烟出没间，翛然若与世隔，因自号沧江散人。

徐舫的一生，大致可以分为少年时的习武强身阶段，青年时的科举进学阶段，中年时的一意学诗、交游阶段，以及学诗成名后的隐居避世阶段。其间，在科考失败后，他曾回乡做过短时期的小吏，随即又辞职潇洒去了。

在这人生的一路精彩中，在那些不断出现的转折点上，我看到了一个自由人永远追求生活真谛的不懈求索。你看，“既而悔之”“复弃去”“竟避去”，这些逃避性的行为之后，紧跟的便是“一意于为诗”“悉取步聚之”“犹以为未足”这些专心致志、全力进取的有力行动。或者说，他的逃避和进取都一样的坚决而有力，无论逃避抑或进取，目标只有一个，就是让自己更完美，更自由，也更有力。他真的是一个极致人生的追求者啊。而他的追求，又是以自由与美为底色的，是与世俗功利若即若离的，所谓“翛然若与世隔”。翛然，便是无拘无束，自由自在，如同云羽一般。

简单将徐舫视为一个诗人与隐士也是不准确的，我更愿意将他视为一个热爱人生、热爱乡土与人民的沧江赤子。他是科考的失败者，但又深知文化教育对个人、对地域发展的重要性。他决定兴教办学，在自己位于柯家湾的居室和藏书楼创办沧江书舍，并邀请当时的著名学者赵汸为书舍撰写“题壁记”。

在《沧江书舍记》中，学者赵汸回忆了主客会面的一幕，那是徐舫去钱塘拜访赵汸时的自剖：

吾非乐为吏，每意有不合，辄欲舍去，适朝论复省台，欲拯禁榷之弊，为庶民请命，而赵郡真定公实来，吾幸以末学见庸。书生穷达不足论，得大人君子为知己，不与寻常刀笔吏俱汩没无闻，斯足矣。矧后数年吾山中花木俱长茂，诸儿读书有成，服劳奉养各供其职，吾当返衡茅理残编，闭关却扫咏歌，古人暇日泛扁舟烟浦间，望三山于海门，吊胥涛之忠愤，觅双台于江浒，挹严濑之清风，岂为晚耶？

对这样的心志，赵汸非常认可，也认为其事必成，于是欣然为其书社题壁：“予闻其言而善之，且喜其气之不衰，而信其事之有成也，遂为记之。”而办学者徐舫没有辜负大学者赵汸的期望，他的沧江书舍，应该泽被了许许多多的桐庐学子，同样，他的生活理想，也强烈影响了后代的乡人。

“要有扑面而来的人间烟火气，也要有让人可以撒点野的空旷，有了热闹和孤寂，生活才不会局促不安。”这是柯家湾“向心力·童年”民宿的主人向小姐的话。曾在美国纽约时装学院和英国圣安德鲁斯大学读书的向小姐，学成归来后在儿时生活的柯家湾，把从小居住的房子改造成了别具一格的特色民宿。自由、浪漫、青春、出尘，是她想通过她的民宿提供给今日世界的一种精神气质。

我把这种气质，理解为与古人徐舫一样的对极致生活的追求。

责任编辑：田静