《哦，香雪》的“他者化”解读

摘要：“他者化”本质上是一种权力。铁凝的《哦，香雪》中暗藏着城市和乡村、男性和女性、精神和物质的二元不对等关系，其中强势一方对弱势一方的主观阐释就是“他者化”的体现，其存在与作者身份、文化基底、时代潮流息息相关。通过从地域、性别、知识三个层面剖析《哦，香雪》中的“他者化”现象，可以对文学创作背后的隐形动因形成更深刻的理解。

关键词：《哦，香雪》；“他者化”；权力

前 言

铁凝是中国当代文学界的知名作家，凭借其卓越的文学才能、独特的创作风格而广受读者欢迎。1982年，她的小说《哦，香雪》首次发表于《青年文学》，小说中，一列带有现代化色彩的火车驶入偏僻的台儿沟，扰乱了当地姑娘们的心。香雪为用一篮鸡蛋换回一个铅笔盒，登上了即将发车的列车……

对于《哦，香雪》，学界的关注往往偏向其诗意、纯净的美学风格，或城乡文明相互冲突的主题，而忽视了潜藏在文本之后的“他者化”倾向。张剑认为：“‘他者’是相对于‘自我’形成的概念，指自我以外的一切人与事物；自我的形成依赖于自我与他者的差异。”[1]“他者化”的背后隐含着强势一方对弱势一方的主观解读，本质上是一种不对等的权力关系。在《哦，香雪》中，这种权力关系的呈现与作家身份、文化心理、时代思潮等因素息息相通。

一、城市与乡村：地域的他者化

在《哦，香雪》中，“在启蒙力量的感召下，世界被分割开来，地域间的分野醒目鲜明”[2]。从火车的出发地“首都”，到公社，再到台儿沟，三块地域形成昭然若揭的落差结构。大山里的台儿沟被指认为中心城市的参照物，是主流空间之外的“缝隙”与“褶皱”。正如文中所说：“台儿沟，无论从哪方面讲，都不具备挽住火车在它身边留步的力量”，它没有人脉、资源、设施，这种与世隔绝绝非“桃花源”式的乌托邦，而是封闭与狭隘的代名词。小说里的台儿沟人过着日出而作、日落而息的原始小农生活，“历来是吃过晚饭就钻被窝”。

而铁轨的修建、火车的驶入改变了闭塞的现状。它们“纤细”“闪亮”，“勇敢地盘旋”，解构了传统的乡土结构以及人们自给自足的心态，让台儿沟的姑娘们看到了更现代、更丰富的外部世界，在想象中建构了火车开往的远方，从而生出从封闭中“出走”的倾向。具体到香雪来说，火车、城市更是与美好的未来、远大的前程挂钩；作为一个知识性的象征符号，自动开合的“铅笔盒”也赋予了城市具有更高文化水平的暗示。在这一意义上，先进的工业文明对农业文明的唤醒似乎具有“救赎”意味，即“把‘台儿沟’揽进‘现代’文明世界的怀抱，使之不再遗落化外”[3]。

他者的建构以二元对立为逻辑基底，且对立双方存在不对等关系。所以，城市的“拯救”在强化其优越性的同时也强化了台儿沟的边缘性，并喻示了一种将台儿沟“他者化”的权力关系。相应地，城市里的人与台儿沟里的姑娘们也被笼罩在这种权力关系中。当火车来临时，台儿沟姑娘们这样表现：“如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还悄悄往脸上涂点儿胭脂。尽管火车到站时已经天黑，她们还是按照自己的心思，刻意斟酌着服饰和容貌……”[4]

在《哦，香雪》语境里，台儿沟的女孩也被置于“他者化”的想象中：仅仅是车上的人的衣着服饰，便能成为山里女孩们津津乐道的大话题，引导着她们喜怒哀乐的各种情绪；当火车来临时，她们像是准备着“接受检阅”，将自己降格为一种被动姿态。女孩们用核桃、鸡蛋、大枣等农业产品置换工业产品：花色繁多的纱巾、尼龙袜、发卡、香皂……她们踮着脚尖，双臂伸得直直的、“举上窗口”——如此，主动迎接的行为翻转为一种被动姿态。

然而，代表城市的火车时常持一种冷漠的态度，与台儿沟姑娘们的姿态相比，显然构成了鲜明的反差。火车的每一次到来，都使姑娘们得以抽身于庸常、混乱的现实，在她们心中，城市生活被托举为繁华的幻梦；而对于生活在“幻梦”中的人们来说，姑娘们的日常显得无足轻重，他们甚至不愿予以关注：“车窗全部紧闭着，旅客在昏黄的灯光下喝茶、看报，没有人向窗外瞥一眼。那些眼熟的、常跑这条线的人们，似乎也忘记了台儿沟的姑娘。”[5]

一方面，铁凝通过揭露城市与乡村不对等的关系，折射了“现代化”的时代叙事主流：城市代表现代化的正在进行时，乡村由于落后的处境需要被城市援救与引领；另一方面，从作者的生活经历来看，铁凝从小在城市长大，无意识里已将小说的叙述者置于“城里人”的视角。由于缺乏复杂、多元的乡村经验，台儿沟与台儿沟的姑娘们都被进行了想象中的“解读”：作为城市与城里人的“他者”，山里的台儿沟被建构为一块民风纯美又封闭传统之地，而台儿沟的姑娘们无一例外都对城市怀有憧憬与渴望。可以说，“对台儿沟的想象在很大程度上是一种‘城里人的想象’，而非农村本身”[6]。

二、男性与女性：性别的他者化

“他者化”批评常被应用于性别领域。回溯东西方文化的源头，《易·说卦》中已显现男尊女卑的思想：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”“天尊地卑”，而《圣经》则认为夏娃是亚当的一根肋骨，女性是男性的附属物。正如波伏娃所说：“女性不是天生的，而是后来被塑造的。”文化传统的基底造就了“重男轻女”的社会心理结构，它恒久、广泛、潜移默化地影响了每个个体的性别观，也无意识地反映在作家的创作里。

在《哦，香雪》中，城乡二元的话语体系中隐含着一种“性别构形”，即以城市人为代表的“北京话”是男性，而文本中观望火车的台儿沟人全部都是青年女性，台儿沟的男性处于不在场的状态。唯一在插叙中出现的男性是香雪的木匠父亲，出自他手的小木盒“笨拙”“陈旧”，让香雪遭到了公社中学同学的嘲笑。所以，令香雪感到窘迫自卑的父亲未展露出他的男性气质，反而被“去势”、被“阉割”。于是，台儿沟被建构为一个潜在的阴性空间，区别于男性化的城市/火车。

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作为代表城市的高度符号化的形象，男乘务员没有具体的姓名，他被台儿沟的女孩们称为“小白脸”“北京话”。两个称谓均使用借代手法，“白”暗示他的生活环境养尊处优，不需要在光天日晒下做农活，与台儿沟的姑娘们形成鲜明的对比：姑娘们“蒙受一天的黄土、风尘”，面色“粗糙、红润”。“他身材高大，头发乌黑”，拥有优越的外形条件。另外，语言和文化密不可分，语言习惯、表达方式和思维模式均深受文化的影响。所以，说得一口北京话的背后是作为文化中心的首都，而首都又是掌握权力的政治中心，与“男性中心主义”的思想不谋而合。“中心”与“边缘”自然是不对等的，不仅反映在地域上，还反映在性别上：凤娇对男乘务员的爱慕是一厢情愿的、低到尘埃里的。然而，香雪却发现他已有家室，男乘务员或许只把与凤娇的暧昧作为消闲的手段。

城乡性别建构的方式较为隐蔽，通常使用象征的手法来表征。火车将现代性带进台儿沟，也暗示将男性气质带进台儿沟。台儿沟被赋予纯然被动的本质，成为需要由男性/城市拯救与启蒙的女性。城乡形象被赋予不同的性别，意味着在城市将乡村建构为他者的同时，父权制也在将女性建构为弱小、低微的他者。“北京话”以现代文明传播者的身份进入姑娘们的视野，姑娘们天真地发问显示了城乡之间物质条件、精神生活的巨大断层。作为“回答者”的男性与作为“提问者”的女性是一种“启蒙”与“被启蒙”的关系，显示出性别地缘政治的“隐痛”。

三、精神与物质：知识的他者化

作为文学史上的经典形象之一，香雪在人们心中是清纯、执着、有追求、有抱负的山村少女。实际上，铁凝将香雪塑造为一个追求知识的乡村女性，这不仅与作者本人的创作想法有关，往大背景看，更牵涉了20世纪80年代独特的时代氛围。

自我的建构依赖于自我与他者的差别，依赖于对他者的否定；只有自我和他者二者对立，才能定位自我的性质、真正认识自我。在一群台儿沟姑娘中，香雪的独特性如何显现？无疑，“凤娇们”就是衬托香雪的他者。当火车抵达台儿沟时，最吸引“凤娇们”注意力的是妇女头上的“金圈圈”头饰、比指甲盖还小的手表，而香雪感兴趣的则是皮书包、自动开合的铅笔盒。虽然同为现代化的物质产品，但小说的语境强调了两类物什不同的精神境界与文化层次：前者属于现代化的物质层面，后者属于现代化的精神层面。由此，小说渲染了香雪独特的精神追求。为什么独独香雪有这样的精神追求？追根溯源，香雪的学历比其他姑娘们高，也就是说，香雪的知识背景更丰富。

在小说中，知识被具象化为一个铅笔盒，香雪对知识的追逐主要体现在对铅笔盒的渴求上。这个铅笔盒具有双重意义，带给香雪屈辱的同时也给她勇气。一方面，自动开关的泡沫塑料铅笔盒让香雪被公社同学奚落；另一方面，它激发了香雪身处穷乡僻壤的羞耻感，是让香雪跳上火车的直接动因。这场短暂的“出走”看似被动，实际上，“香雪在精神上早已有了离乡出走的征兆”[7]。值得注意的是，作者将追求知识的冒险历程浪漫化、修辞化了。香雪刚刚下车时，陌生的、黑黝黝的大山令她孤独无助；然而，月光照亮了她的铅笔盒，当她仔细端详了铅笔盒后，周遭的环境变成了一幅流淌着纯净诗意的写意画，舒缓、空灵、优美：“群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下‘豁啷啷’地歌唱。”[8]在现实主义的视角下，少女用40个鸡蛋换取一个铅笔盒所付出的代价（走30公里的夜路）原本如此残酷，这种残酷却在行文中得到了诗意的升华，甚至被抹上了一层童话色彩——这一切都被归因为铅笔盒/知识的功效。在抒情化的氛围里，知识的地位被无形抬升。

福柯认为，话语是意识形态的另一种重述，每个时代都有自己的一套话语，而“真理”由特定历史时期的话语构成。《哦，香雪》面世于20世纪80年代初，而“知识”是当时的关键词之一。在这个将“现代性”奉为圭臬的时代，知识具有毋庸置疑的正当性，因为一个人只有拥有了知识，才能肩负走向现代化的使命。由于对知识的渴求甚至成为一种集体性的历史冲动，思想文化界将20世纪80年代叙述为“第二个五四时代”“新启蒙时代”，启蒙的核心即“知识启蒙”。《哦，香雪》无疑是时代思潮与社会文化氛围影响下的产物，主人公香雪对知识的追求，呼应了当时呼吁知识的主流思潮。可以说，香雪是知识启蒙时代的代言人。《哦，香雪》获得1982年全国优秀短篇小说奖，并在1983年3月连续两天刊载于《人民日报》——香雪的形象能得到大众与主流媒体的认可，其背后潜藏着时代话语对文化启蒙的肯定与认同。不过，“现代性正是通过两相对立方式，如文明/愚昧、进步/落后来阐明和确立自己的合法性的”[9]，相应地，对现代化的追求将进一步压抑陋知与无知的存在，与追求知识相悖的内容被建构为“他者”也就不足为奇。在《哦，香雪》中，精神与物质被置于对立面，贪图物质享受、忽视精神追求被归为“无知”的范畴，“凤娇们”便以“绿叶衬红花”的姿态突出了求知若渴的香雪。

结 语

从火车进入台儿沟开始，闪光的现代化有力地贯穿全文。然而，现代化诉求的合法性何以被阐发？在这个过程中必然伴随其他内容被“他者化”“边缘化”，它们潜藏在文本背后，被塑造、被阐释，丧失了主观发声的权利，只好被动地成为主流表达的衬托。无论是乡土失语，还是性别政治与知识权力，都充分证明了隐形“他者”的存在。叙事主流话语的强大权力表明，任何文本都无法脱离社会文化与时代思潮的影响。这提示我们要有意关注文学创作背后的隐形动因，冷峻地思考文学所反映的集体心理结构与社会文化症候。

《哦，香雪》清新婉丽、蕴含诗情的笔调令人沉醉，香雪的觉醒、成长与冒险也让人心神振奋。自小说问世起，对它的探讨从未停止。正因为《哦，香雪》富有多层次的内涵，才被一次又一次地重提、重释，其艺术魅力、思想价值也因此历久弥新。

参考文献：

[1] 张剑. 西方文论关键词 他者 [J]. 外国文学，2011（1）.

[2] 首作帝. 经济、知识与权力的多元启蒙——铁凝《哦，香雪》的个人转向考察 [J]. 文艺争鸣，2016（1）.

[3]王侃.“城/乡”性别化与现代性叙事逻辑——重读《哦，香雪》[J]. 社会科学战线，2015（12）.

[4][5][8]铁凝. 红屋顶[M]. 武汉：长江少年儿童出版社， 2021：77，85，88.

[6] 马春媛，王建民. 话语权力与农民形象的建构——以《哦，香雪》和《陈奂生上城》为例 [J]. 社会科学论坛（学术研究卷），2008（5）.

[7] 韩再彬. 叙事落差：“出走”与“回归”之间的启示录——重读《哦，香雪》 [J].中学语文教学，2023（1）.

[9]王志华. 重读《哦，香雪》[J].中国当代文学研究，2019（1）.

基金项目：

2022年度国家社科基金重大项目“中国现代语文教育理论资料的搜集、整理与研究”（项目编号：22&ZD309）

山东省社科规划研究项目“文学史视野中的张洁研究”（项目编号： 22CZWJ06）

作者单位：北京师范大学文学院

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