医圣张仲景的仁心和耐心

今年开春，无论是央视春晚的《只此青绿》、河南卫视的《国色天香》，还是河南卫视晚间黄金时间播出的中医药文化题材的电视剧《医圣》，无不让观众感受到传统文化的魅力，再一次刷新国民对中国传统文化的认知。

电视剧《医圣》通过回顾中医药奠基人张仲景的生平，展示了中国传统文化的中庸之道、中和之美。中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。

在中医药文化自信的当下，电视剧《医圣》张仲景以群众喜闻乐见的形式解读中医药，增加了中医药文化的趣味性，从而让国人进一步了解和关注中医药、守护和传承好民族的瑰宝。

——题记

一

南阳人才辈出，群星璀璨。在历史的长河中，涌现出许多值得纪念的人物，医圣张仲景便是其中一个。

张仲景的成就，位列我国古代十大名医之首。中国古代有16位圣人，但真正放之世界人文领域，唯有文圣孔子和医圣张仲景。

张仲景是南阳的、河南的、中国的，也是世界的。“张仲景虽然医名远播，但《后汉书》《三国志》和其后的正史中均未为其列传记载。由此推断，仲景在世时可能并不出名。历史上真实的张仲景是什么样的，他又是怎样成为医圣的呢？

“晋代王叔和撰有《脉经》，其序言中首次提到张仲景：‘夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。’这是古籍中最早出现张仲景的名字。此后魏晋时期的皇甫谧在《针灸甲乙经》序言中说：‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。’这也是关于张仲景较早的记载。魏晋时期，张仲景的著作已经对王叔和、皇甫谧等晋代医家产生一定影响。

“张仲景曾经出任长沙太守，这个说法肇始于《名医录》。唐代的甘伯宗曾编撰《名医录》七卷，这是中国最早关于医学人物的传记专著，书中记载张仲景：‘南阳人，名机……举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。’也就是说，张仲景不是一位专职医生，他是长沙太守，医学只是他的副业和爱好。张仲景跟随同族的张伯祖学习医术，他的医术很快就青出于蓝而胜于蓝。近年来，有历史学者进行考证，《后汉书》中所列长沙太守的名单中没有张仲景，对其是否曾经出任长沙太守一职也产生疑问。尽管学界争论不休，但张仲景为长沙太守之说已流传广泛，后世医著中也常用‘张长沙’来称呼张仲景。”[1]

今年开春，无论是央视春晚的《只此青绿》、河南卫视的《国色天香》，还是河南卫视晚间黄金时间播出的、中医药文化题材的电视剧《医圣》，无不让观众感受了传统文化的魅力，再一次刷新国民对中国传统文化的认知。中国文化充满玄机。比方说，人体有361个穴位，围棋有361颗子（19道）。有个运动服的品牌就起名361度，大约也是从这儿来的。一年有24节气，人体有24节肋骨。

中国文化讲究的是中庸之道、中和之美。中和之美是中国传统文化的最高的审美理想，也是中国传统文化的精髓。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。至中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）“中和”思想的核心是平衡与和谐。“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调。”中和，又称“中庸”“中行”“中道”，是中国古代哲学中重要的思维方式。中，即不偏不倚，无太过、无不及的平衡状态；和，是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。因此，中和包含着平衡与和谐两层意思。在中国古代，几乎所有的哲学家都把“中和”这种平衡、和谐、适中、适应等看作是事物内在的最好也是最理想的状态。

什么叫“中”？不能简单地用“中间”来概括它。这个“中”指恰到好处，合乎度，有点像河南话中的那个“中”。“和”也是烹饪概念。《古文尚书·说命》中就有“若作和羹，惟尔盐梅”的名句，意思是要做好羹汤，关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味，以此比喻治国。《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过什么是“和”，指出“和”不是“同”，“和”是要建立不同意见的协调。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活，对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫，尤其如此。

与“中和”相反的是极端，极端在烹饪上也不被视为正宗，那些“咸过头，辣过头，酸过头”的食品，虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧，但从长远看来它对身体是有害的。

中医学研究的对象是人体，人体要保持其内外环境的平衡与和谐，生命活动才能正常进行下去。“中和”这种哲学思想正好反映了中医学这种本质的内在要求，因而“中和”思想成为中医学的重要思维方式。中医学理论中的整体观、阴阳五行学说、辨证论治思想、生命观、发病观、对病和“证”的治疗等，无不是围绕着不偏不倚的“中和”思想展开。“中和”思想虽源于哲学，但它已深深地植根于中医学之中，并与之融为一体，密不可分，成了中医学的“核心”和“灵魂”。中医学的实践证实，“中和”思想不仅对中医学理论体系的建构起了重要作用，而且对指导养生防病、诊疗用药都有重要指导意义。

医圣张仲景著《伤寒论》，通篇都体现着“中和”的文化精神，从他的处世立德到养生保健，从论病察机到论治立法，无不反映出张仲景继承和重视传统文化、弘扬“中和”精神的基本思想。比如，在《伤寒论》的113个药方中，药味具有明显相反相制配伍关系的就有63个药方，占56%。这种配伍用药的独到之处在于不仅使药物各施所长，处方功用扩大，而且使药物性味相制，方剂功效不偏，体现着“中和”的文化精神。

电视剧《医圣》通过回顾中医药奠基人张仲景的生平，展示了中国传统文化的中庸之道、中和之美。本剧由白涛执导，刘牧、常铖等实力派演员主演，讲述了医圣张仲景年幼立志学医、中年坐堂救人和编撰《伤寒杂病论》等经历，逐渐从一心复仇的懵懂少年成长为济世神医的故事。

主演刘牧曾出演电视剧《律政佳人》，为了更好地诠释张仲景这个角色，私下里可是做了十足的功课。他阅读了大量相关文献史料，并专程拜访了多位国内资深的中医中药名家传承人。用刘牧自己的话来说：“作为一名从业将近20年的演艺工作者，为了演好张仲景这一角色，付出这点儿努力也不算什么。张仲景不仅代表了中华民族辉煌古代文化，更代表了我们新时代文化自信！我带着无比敬畏和忐忑之心去饰演这个角色。作为一名演员有幸与这个角色结缘是一种荣幸，向先人致敬！我不能让喜爱张仲景的人失望！更不能让喜爱我的观众失望！”

电视剧《医圣》引发了广泛讨论，其中由演员常鲁峰饰演的大师兄周亢一出场就给观众留下了深刻的印象，被网友戏称“中国坏师兄”，但常鲁峰也凭借扎实精湛的演技赢得了一大波关注。在剧中，作为医圣张仲景的同门师兄，周亢与悬壶济世的师弟张仲景理念不合，各方面形成偌大反差，事业爱情处处与张仲景作对，损招频出，把观众气得牙痒痒。据悉，演员常鲁峰为了演好大师兄周亢这个反一号的角色，做了很多功课，反复研读剧本，学习中医医药病理，通过角色的眼神、行为举止体现人物的多面性，时而心狠手辣，冷酷无情；时而逗趣幽默，感性温柔。

电视剧《医圣》的开篇讲述东汉末年，豪强争霸，瘟疫频发。巫术巫医大行其道，无量神教广售神符散，百姓被骗，信巫不信医。郡丞张宗汉识破邪教真相，与无量教势不两立，却惨遭奸人诬陷。张家被满门抄斩，只留下一个孩子名叫张仲景。张仲景被张伯祖收养。张伯祖为张仲景改名换姓，名为张子良，在悬济堂跟随张伯祖学医。张伯祖为了让张仲景磨练心性，让他抄医典，背《灵枢经》，张仲景铭记于心，他有过目不忘的本领。下山后，张仲景混进了无量教中，无意中发现了一间密室，里面有许多五颜六色的粉末，张仲景辨别后发现这些竟是大麻，长期服用会产生依赖，神符散是害人的毒药！这也是那么多人服用神符散欲罢不能、倾家荡产的原因。

电视剧《医圣》的大结局是，张仲景辞了官，专心钻研医术、造福百姓。陛下已经得知仙丹里有大麻，那些病人表面上好了但实际上却是用透支生命换来的，还会上瘾，所以张仲景治好的病人服了周亢的仙丹后才会病情恶化。陛下又质问周亢“金匮肾气丸”的成分，原来陛下已经拿到了张仲景所写的《伤寒杂病论》，周亢去抢这部著作杀害赵凌烟一事、还有周亢干的那些肮脏事，陛下都知道了。陛下下令，次日将周亢问斩。

这里先解释一个疑问：既然张仲景不是专职医生，他为什么要写《伤寒杂病论》？“伤寒”到底是一种怎样的疾病？

“张仲景生活在东汉末年，这是中国历史上一个极为动荡的时代，不仅战乱频繁，而且蝗灾、洪灾、旱灾等自然灾害频发，百姓流离失所，造成疫病广泛流行。曹植的《说疫气》记载：‘建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，户户有嚎泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。’生动地展现出疫病流行带来的灾难性后果。张仲景家族也未能幸免，张氏本是一个大家族，有二百余人，不到十年，三分之二的人都死于流行性热病。于是，张仲景‘感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。’深入研究热病，撰写《伤寒杂病论》。”[2]

值得注意的是，中医古籍所载“伤寒”与现代医学所说的“伤寒病”不是一个概念。现代医学所说的伤寒（或副伤寒）是指由细菌引起的肠道传染病，而《伤寒杂病论》中的“伤寒”则是指一切外感热病的总称。

咱们接着说电视剧《医圣》中张仲景的师兄周亢。周亢狼狈入狱却依然执迷不悟，他认为自己落到今天这步田地都是被张仲景害的，这辈子他只想得到一个认可——张伯祖的认可。张仲景痛心疾首，明明是他自己害了自己。张仲景给周亢带来了饼子，周亢看到这些，悔不当初，他都干了些什么啊！

周亢被问斩当日，张仲景和周亢的妻子高嫖姚前来为他送行，做最后的告别。高嫖姚与周亢夫妻一场，周亢让高嫖姚在自己死后回到南阳，他在无量教挣的钱财足够她和孩子度过下半辈子了。高嫖姚却说自己的孩子没了，是周亢亲手杀了自己的孩子，这一切都是他的报应。伴侣之间最重要的是首先成就自己，然后才能成就爱人。可是，他们夫妻相互成就了吗？没有。高嫖姚嫁给周亢这些年，简直成了“守活寡”。有的人可能会说，周亢作为男人，没办法，他要挣钱养家呀。如果我们放弃了金钱，我们可能会面临贫穷；如果我们放弃了工作，我们可能会失去体面；但是如果我们放弃了彼此，我们会陷入无穷无尽的孤独之中，所有的觥筹交错，所有的欢愉热闹都难以拯救深不见底的孤独。这种孤独是一种精神折磨，它抽空了我们的血液，使我们变成了行尸走肉。

当然，我们要历史地看问题，毕竟张仲景和周亢那个时代的医生和今天的医生不一样。今天的医生，比较忙，特别是外科医生，手术很多，多的时候一天近十台手术，有时候做一天手术下来连口水都喝不上。外科医生在手术台边一站立就是一天（部分医生患有不同程度的静脉曲张，或许就和长期站立有关），每三四天值一个夜班，一天的工作时间被安排得满满当当，手机就像热线一样响个不停；吃了上顿顾不上吃下顿，临床下了班，累得不行，还要拼科研、写论文；一年没有几天能睡到自然醒，累得眼睛都睁不开了，简直是超人；基本上白天一整天都在忙工作，晚上八九点才拖着疲惫的身体与耗竭的精神回家。

看到这里，可能你也会感到辛酸，会对医生多一点儿理解与信任——如果人人都这么想，医患关系就更和谐了。有的患者陷入一个误区：我花了钱来看医生，医生就应该把我看好，如果看不好，大概率是这个医生水平不行。但医生不是万能的，医生不是神，医生会尽力帮助你，但是人类做不到的事情医生也做不到。很多病症比如一些慢性病，医生只能缓解症状，无法真正根治。医疗服务不像其他的服务业，不是你花了钱就一定能把病治好的，病能不能治好很多时候取决于现在的医学发展水平，还有医疗设备、可用药物和个人体质等很多方面。还有一个很大的误区是：我挂了号，等了很久，终于轮到我了，医生两句话就把我打发了。换位想一想，给你看病的医生每天在这个喧嚣的环境里，顾不上喝水、顾不上吃饭、顾不上上厕所，他应该更烦躁啊。医生和病人不是对立关系，毕竟，病人的病没治好，对医生也没有任何好处。医生跟你的利益是一致的，目的就是把病治好。医生最怕的是病人家属不信任，不理解。