寻隐者，遇百菊诗

叶浅韵，云南宣威人。中国作家协会会员，鲁迅文学院第三十六届高研班学员。作品散见于《人民文学》《十月》《中国作家》《北京文学》《天涯》《山花》等报刊，曾获冰心散文奖、十月文学奖、徐霞客诗歌散文奖、中国散文年度一等奖等。已出版个人文集五部，代表作《生生之门》。

竹林小径，通幽清寂，与广场上虎跃人欢之景判若两种。鸟鸣啾啾处，有碑林森森。走近细看，一百首菊花诗勒石成铭，字迹飘逸，灵动如秋菊抱枝，犹有香来袭。诗者是泸西有名的隐士陈菊潭，书者是滇南书法家振华先生。

一个小县城的隐士，他究竟经历了什么？偏居一隅的地方，远离王权富贵，会有什么惊心动魄的往事，会让一个人一生执念于菊花，在林泉山水之中留连忘返。许多人，为谋生存已耗尽心力，还有什么心思在花下，在酒中，在诗里。然而，一个地方，总有一些人以不同的方式撑起一种叫作文化的东西，穿越时空，润物无声。

菊潭先生一生独爱菊花，专门写诗一百首，题《菊谱新诗》一册，留传后世。翻开中国的诗歌史，吟诵菊花的名篇不胜枚举。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，郑思肖的“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，元稹的“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”，黄巢的“他年我若为青帝，报与桃花一处开”……文人雅士们借菊花托物言志，表达自己高尚的品格和高蹈的情怀，这一诗歌传统，历朝历代，代代新鲜。

菊花因其开在寒冷的冬天，不畏霜雪，傲视群芳，被人赋予了不同的含义。它可以代表名士之间的斯文和友谊，以诗相赠，有酒相伴，风流自成一派；它可以代表爱人之间的信物，白菊代表忠诚，红菊代表喜欢和爱恋；它可以代表缅怀和追忆，为永恒的情谊打上一个逗号、一个句号。于生活，于诗歌，菊花都充当着真名士自风流的角色，被普罗大众喜欢，留下许多名篇佳作。菊花在古代的神话故事中，还代表着吉祥和长寿的意思。

中国人对菊花的喜爱，有种莫名的初衷，种菊，养菊，观菊，赏菊，甚至还吃菊花。在有名的过桥米线中，黄色的菊花瓣是一道靓丽的风景，倒进滚滚的汤中，星星黄黄，闻之有味，食之更有味。像是把这菊花吃下去，自己就能在世俗生活中找到些许诗意。对此，还不够，老百姓还喜欢在女孩子的名字中，取带“菊”字，春菊，秋菊，夏菊，冬菊，像是希望这菊花一年四季都盛开，一生都茂盛。唯有这样，才能沾染上菊的芬芳，菊的品德。据有关资料记载，早在宋代民间就有一年一度的菊花盛会。那争奇斗妍的景致，想必与我们现在的菊花展也差不离。

到了滇东一个小小的县城里，对菊花的喜欢发挥到了极致。据说，当时县城的街上，到处种的是各色菊花，一片嫣然，蔚为壮观，各美其美，美美与共。人民安居乐业，庭院四季有花香。其中有这样一个人，他原名叫陈王庭，做了一件前无古人后无来者的美事：一生为菊谱诗。堪比以梅为妻以鹤为子的林逋先生，他们一个大隐于市，一个小隐于寺。林逋隐居杭州西湖，结庐孤山，与他往来者皆是高僧诗友。虽是隐士，却难真隐，他的名气实在太大了，死后还惊动了皇帝，宋仁宗赐谥“和靖”。陈王庭隐于逸圃天马寺，一座小小的寺庙安置了一身傲骨。他的隐，也没那么秘密，反正小县城的人都知道了。于是乎，他们成了著名的隐士。

公元1622年，陈王庭出生于云南省泸西县午街铺镇阿梭百村，字冰素，号菊潭。自幼刻苦攻书，只为一朝功名。1657年，南明永历11年，陈王庭35岁，经过层层选拔，赴省参加科考，只可惜一腔壮志难酬初心。落榜后的他，立誓不与世俗同流合污，另辟林泉之志。从此放浪溪山，游卧香泉，以笔墨书画，写胸中积志，冶冰壶洁操。真正的过起了古人隐世的生活，把酒临风，采菊东篱。他还有几个志同道合的朋友，纵情山水，吟和诗酒。或许，年轻时候的他还没有把菊花与自己的生命联系甚密，山水之间的情志，白云松涛，清泉石上，香花草甸，可以抒怀的物事举目便是。也许是在某个秋天的黄昏，陈王庭先生忽然爱上了菊花，就像一个人对另一个人无缘由的痴情爱恋。那时的天马寺中，或许种着几种疏离的菊花，他们在霜花晚风中傲然卓立的样子，深深地打动了先生。在那一个时刻，陈王庭先生想起了自己清苦的一生，相怜生惜之情，令他诗兴勃发，同时也在他心中立下了一个百菊诗的梦。

第一首菊花诗诞生在哪一年，我已无从考证。只能从他写的序言中知悉一些缘起。菊潭先生的美名因一个小册子名动县城，当时的人评价极高，抄传甚广。序言里说：菊，花之隐者也，静于山，淡于水，潇洒风雨，啸傲烟萝，御冷冲寒，有傲霜凌雪之概；鄙人性懒情疏， 骨多傲气，隐处涧谷，放浪溪山四十余年，大有似于菊，故自号曰：菊潭。壬申冬十月，年垂七十，精力颇强，亲朋给札，以诗文求贻，自信一生清苦，与世无求，不敢乞邻半字，闲搜菊谱，抱膝长吟，各系以诗，著成百咏，书于像后，藏之空山，若自誉而实自嘲也！

晚年的菊潭先生回归故里，种菊自娱，专修菊谱。康熙四十二年（1703），陈王廷寿终正寝，享年81岁，其家乡为纪念这一杰出的民间诗人，立陈王庭先生故里碑，将其居住的村子改为百菊村。百菊村的人，素有种菊的传统，这大概是对一个民间诗人最好的纪念方式。

我来的时候是夏天，刚在一碗过桥米线中被菊花的美丽与甘味招安了肠胃。我期待在街市上遇见诗中的盛景，却只能在碑林上先识菊潭先生的千古情意。终是季节不对，像是与一个人错位的约会，只能留下一个远远的背影，孤单而倔强。在徐霞客先生的游记里，我也见过满城尽种的黄菊花，他来的时候，正值中秋，菊花正艳，也许那一抹抹明艳的颜色曾经抚慰过一个旅人的哀愁吧。

镌刻着百菊诗的大理石碑林，静默在竹林晚风中，有鸟雀跳跃，有松鼠自如。与此刻来寻找历史芳踪的我们，都一并沉浸其中。菊潭先生大概也没想到，他的一片冰心，要在这里安居。在先生的诗中，白菊冷淡，它们都是“不识本来真面目，月明好见自家人”的同类；粉菊异才，它冰肌玉体，家寒清白，怀抱素贞；黄菊卓越，“自是金精第一流，女贞不字度三秋”；红菊艳丽，“高隐传中推独步，不虚天子放门生”……每种菊花的品性，像是都有一个对应的参照实物，先生对镜描绘，许自己一个最美的秋天。

行于小径，赏这百菊诗所描述的菊花的姿态，就像是一盆盆菊花正立于眼前，千秋各异，绮丽多姿，丛丛雅意令人耳目生生辉。有感于一代文人的风骨，斯文在此，念兹在兹。我想，一定没有人知道菊潭先生的真实面容了，在此时此刻，我却把他想成一百种造型，每一种都盈盈如月，玉树生花，正在临风把盏，笑问苍穹。

他在序中所言的自誉或是自嘲，都在眼前的诗句中纵横恣意。寂静的时候，有白娇娥为伴，“兀坐空山伴寂寥，凄其风雨雪漉漉；愁容怕染霜林醉，做冷欺寒惯撒娇。”怡然闲情时，“藏在名山得自娱，不闻者也与知乎；披风抹月凭舒卷，紫府真经半字无。”悟道山中，自有白佛顶，“多年皓首在蓬蒿，冒雨寻来雪未消；公道世间惟白发，佛爷头上不曾饶。”他对自己的生活，亦是以菊的性情自信地解嘲，纵是凄风苦雨，亦怡然自乐矣，“梅妻原是齑盐匠，不羡僧孺十二钗”。他戏称妻子为梅妻，说她是做咸菜的匠人，有了咸菜，再清贫的生活也就有了些不一样的滋味，他当然不会去羡慕牛僧孺众多的佳丽。牛僧孺的典故出于《南史》，白居易曾作诗戏他：“钟乳三千两，金钗十二行。妒他心似火，欺我鬓如霜。慰老资歌笑，销愁仰酒浆。眼看狂不得，狂得且须狂。”在菊潭先生的眼里，黄金屋、颜如玉、千钟粟皆在诗中，化为老妻一样的匠人。要解其中意，只到诗中来。

菊花入茶的雅意，很早就有记载，清凉下火之功效，令人神清气爽。一朵朵小菊花，舒展于水中，盛开成鲜活的样子，黄色，白色。它们飘浮于杯中，散发出淡淡苦香之气，介于花香与药香之间的味道，让人的火气往下，再往下，直到通体平和。菊花中也有异味者，叫西番菊，它成片地长于荒野，花开时火红一片。不小心捋一把，一股臭味扑鼻而来，小时候不知此菊的名字，便随口叫了臭菊花。菊潭先生亦有诗云：“此本东篱总未收，为嫌膻气触清流；随于断草荒烟外，还有餐毡嚼雪俦？”

清清冷冷的寺中，先生听着晨钟看日出红云，踏着暮鼓想霞披黄菊，林泉山水，明月秋千，均化成诗与画，赠予旧友，或是故人。清风自有来处，秋水独倚美人。所有的意念和臆想都会开出菊花的模样。或者更像是每一种菊花，都想借先生之口有话要说，遂成诗行，涌入册中，成为千古佳话。想必他的书法和绘画亦是清流一股，只是历经世事沧桑，再无影可寻。所幸他的百菊诗因传抄甚广，终于留存下来，成为地方文化体系的重要组成部分。

历史上有很多著名的隐士，其中许由算是隐士的鼻祖，相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受，逃于箕山下，农耕而食，尧帝又让他做九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这些世俗浊言。与他同时代的隐士巢父，后世并称他们为巢由或巢许，泛指隐居不仕者。我想这是隐士的最高境界。菊潭先生的诗中常以典故嵌于诗中，抒情达志，表达他的羡慕的崇敬之意。其中还有一首诗写了商山四皓之一绮里先生，“绮里先生海鹤姿，白纶巾下鬓如丝；愁肠寸结多头绪，仲蔚蓬蒿自解颐。”《史记》中记载四皓隐居于商山，汉高祖召而不应，后来因为他要废太子的事情，吕后设计请他们出山辅佐太子，汉高祖因此而说一句“羽翼成矣”，于是太子得以保位。鬼谷子，陶弘景，竹林七贤等历历隐士，为中国历史文化镀上了一层金边，像太阳隐于云后。至于姜太公垂钓于渭水，诸葛亮躬耕于南阳，却又是对隐士的另一种解释，是有智慧的人以退为进，欲仕还隐的一种策略。菊潭先生无心仕途，终老山林，是真隐士也。

在隐士中还有我们最熟悉的陶渊明，他开“隐逸诗人之宗”，是“田园诗派之鼻祖”，一首诗横扫天下，不为五斗米而折腰。读菊潭先生的诗，他们两个人的身影常常重叠在一起。南山下，东篱边，种瓜种豆种菊花。我们活于现实，却常常要为五斗米而低头弯腰，偶然时想起心中残破的理想，也只能自我慰藉，把多读诗书算成是在心中修篱种菊。不沾泥土的躯体呀，恰恰最是不干净的样子。比起他们，这世间行走的不过是一具具堕于世俗的皮囊罢了。

阳光下，清茶中，我手捧一册棉装古书，自上而下，抬头，低头，点头，进入菊的百花园。赏菊之真味，品先生高蹈的洁操。想来，我亦是爱菊之人，曾在自己的屋顶上种了几十盆菊花，它们让我的秋天生出过许多高远的诗意。黄的，白的，粉的，绿的。彩霞满天时，菊花正在吐蕊，有鸽群飞过天空，像是我也长出了飞翔的翅膀。

手上铺开的这本菊谱新诗，除了诗意，还带着科普的意味，正是它让我知道了菊花繁多的种类。它们的姓名都像是诗经中的女子，一人千面，千人千面。窗外，有诵经的声音响起，木鱼轻音，正好入诗，幻想进入一个有菊花盛开的场域。秋风飒飒的诗意顺着东篱边怒放的菊花，华章款款，千姿万态。偷得梨花白，借来菜花黄，验取石榴红，摘下天上霞，拔起滴翠山，似乎所有的颜色都铺张在菊的身上。甚至它们的名字，也像偷香窃玉的大胆狂徒，想与牡丹、芙蓉、芍药、茉莉、莲花争宠。还要与西施、玉环、褒姒比美。不，这些都还不够，天上的云彩，地上的孔雀，什么蝴蝶、秋香、象牙、绣球。它想叫啥就叫啥。

菊花诗的最后一页，附有菊花的品种目录，我瞪大眼睛看着这些，不敢想它们会是菊花的名字。又感觉有种恰到好处的冒犯，令人心情摇曳。比如：绿芙蓉、琼芍药、金芍药、蜜芍药、紫牡丹、白牡丹、黄牡丹、红牡丹、病西施、黄西施、赛西施、醉西施、白西施、醉杨妃、剪霞绡、赛杨妃、鹤顶红、紫玉莲、佛座莲、胜金莲、金佛莲、西番莲、太液莲、锦芙蓉、玉芙蓉、金芙蓉、黄茉莉、白茉莉、黄蔷薇、荔枝红、锦牡丹、粉褒姒、紫褒姒、锦褒姒、白褒姒、红牡丹等等。单看它们的名字，像是一群群抱错了的娃娃，黑白分明，作假不真。白牡丹是菊花，白粉团是菊花，白绒球是菊花，白茉莉还是菊花。此时的菊花是横行花海的螃蟹，每一条道都是自己的腿走过的路。

真是让人有进入菊花大观园之感，言语不足，手舞之，足蹈之。天下爱菊之人不胜枚举，却无他这般痴情，一生只为菊赋诗。想来，众人爱菊之品性，却难解其中况味。所谓淡泊名利，并非是一个人天生所具有。大多人是因为经历了大名大利之后悟透了人生，才能抵达人淡如菊之境。菊潭先生是例外，在他的诗中，无名无利，也许更是天性使然。他所赠之人，也都是亲朋好友，作为礼尚往来之信物，充当情义之使。所谓秀才人情，皆在半页手札上，真情流露，神思飞扬。

菊潭先生的背影已远去，一代隐士魂归于山林，他的平生志向大道已成，留下一册《菊谱新诗》，留下一个百菊村，供后来人思忖。我寻隐者，隐者不遇，所遇隐者之诗，见诗如面。隔着皇天后土，作揖拜别。现代人的隐，究竟隐于何处呢？也许在每个读书人的心中，都有“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想，或许这也正是古今想隐之士心中所向。小隐于山林，大隐于市，通达自我，通达世俗，通达四野。既不能达，托物言志，亦是诗中大幸，民间大幸，以供后来人存鉴。

责任编辑   杨   枥