石宁记之梦

编者按： 贵州的绿水青山间，蕴藏着无数动人的乡村故事，它们是历史的见证和文化的传承。为了彰显贵州乡村的独特魅力，响应“乡愁印迹——贵州村史村事征集”主题宣教活动，本刊特别开设“乡愁印迹”栏目，和广大读者一起去发现被岁月雕琢的乡村，去聆听流传在田间地头的故事，展示贵州村庄的历史文化、民族特色，也呈现它们在现代社会中的文明进步。

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相传在顺治年间，也就是距今四百多年前，有个叫石宁记的人有天晚上做了一个梦。他梦见一处回水成冲的地方，河水环绕，天高云淡，古木参天，水草丰美，花香虫鸣，鱼群戏水，百鸟齐飞。

在梦中，最让石宁记羡慕的，是那成群的白鹅。大白鹅成双成对，时而交颈，时而梳理对方的羽毛，时而相偕信步水洼，时而扇动悠闲的翅膀，时而曲颈朝着天空欢唱。成双成对的白鹅们，各自都有属于自己的安乐窝。有的窝中是一窝张着嫩黄小嘴一身洁白的小鹅，要么叫唤，要么静静等着大鹅喂食；有的窝中是一个或几个鹅蛋。

就在那个梦中，石宁记在那里安起了家。家是在杉树脚下安的，杉树如一把巨大的伞，顶天立地，遮风挡雨。

一觉醒来，石宁记发觉，原来是一场梦。

石宁记想，这是一个好梦。

那时的石宁记已经有了妻室，妻已经从娇妻变成了贤妻，他的日子却过得没有任何一窝白鹅滋润，在青黄不接的时候，全家人还得忍饥挨饿，以野菜为食。

于是石宁记就带上家人，沿着梦的指引，跋山涉水，四处去寻找那一方梦中的宝地。

石宁记的这个梦其实是增冲人祖辈的梦。增冲人的祖辈原来居住在江西吉南，由吉南迁徙到湖南潭溪。潭溪因丹青河、白虎溪两水自东北向南流入峒河，三水交汇成一深潭而得名。那里有天然丰富的水网，因而有着农渔业生产生活格局。

吉南是山地，而潭溪是水泽鱼米之乡。说起来，潭溪本应是一处很好的生息之地，但由于他们不熟悉水性，生活很不习惯，便又辗转西迁，进入贵州。先是在停洞的传洞居住，再在往洞的高传居住，后又迁徙到便珠，再迁徙到便棉，然后再次迁徙到寨告。在寨告，石宁记做了那个关于白鹅的梦。

我在网上搜了搜，高传还能搜到，便珠、便棉、寨告已经没了踪影。地名被历史尘封，由于没有文字记载，自然就无从考证了。

我想求证从寨告到增冲的距离，因为没有“寨告”这个起点，即便有增冲这个终点，注定也是没有结果的。好在高传还在的，这样我就以高传为圆心，以高传到增冲的距离为半径，在头脑中画一个圆。

圆好画，却无法确认祖辈们的足迹，这让我不得不启用另一个线索。另一个线索说的是，增冲先民于明隆庆年间由黎平迁徙而来。这也说得过去。因为有资料记载，增冲是1941年贵州省政府第270次会议决议，才从黎平划入从江的。

隆庆是明朝第十二位皇帝明穆宗朱载坖的年号，使用时间为公元1567年（隆庆元年）至公元1572年（隆庆六年），该年号一共使用了六年。

这就可以得出结论了，石宁记最早可能是1567年迁徙来的，最晚可能是1572年迁徙来的。那么他做那个关于大白鹅的梦，最迟也应该是在1572年。

有了梦想就有了追求，石宁记拖家带口，把子子孙孙全往增冲引。

那时的增冲应该还没有名字，也应该是石宁记给取了名字，名字叫“正通”。从“正通”的意思就能看出石宁记有着极大一个抱负：通扫地方的富足之地。

就这样，石宁记带着他的一家老小来了，跋山涉水。山是群山，水是河水，河现在叫往洞河，往洞河在增冲流成一个回环，让增冲三面环水，一面靠山。靠山一面草木葱茏，古树参天；靠水的三面碧波荡漾，鱼儿成群结队。

那时的往洞河在增冲这一段不叫往洞河，那时的命名是这样的，比如说流经石宁记家门口，就叫石家河。

正通真正让世人公认为“正通”，应该是一百年以后的事。据《增冲村传统村落志》记载：康熙年间在九洞大乡15个行政村36个自然寨，在生产生活、居住地及建设等各方面都比其他村寨先进，所以得到九洞人民公认，称为“正通”（侗语）。

康熙年间是1662年至1722年，共六十一年。按最早的1662年计，距石宁记那个有关大白鹅的梦，至少也是九十五年。这九十五年来，石宁记和他的子孙们，把一个人迹罕至之地，建设成了“通扫地方的富足之地”，无疑是一个惊人的创举。

康熙十一年是壬子年，也就是1672年，增冲建起了第一座鼓楼，三百五十二年过去了，鼓楼仍旧屹立，见证并守护着增冲。

在增冲有“三年仓五年房”的说法，也就是说，建一个谷仓需要三年时间，建一幢房需要五年时间，鼓楼在当时算是一个巨大的工程，建成少说也得十年八载。这么说来，鼓楼的规划设计应该是康熙元年前后的事。

增冲鼓楼不仅建出了那个时代鼓楼的高度，还彰显了侗族先民因之传世的建筑美学。

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增冲鼓楼有七十五尺高，比李白笔下的危楼矮四分之一，用途自然也是不大一样的。李白笔下的危楼主要用于抒发诗兴，比如说“摘星辰”什么的，增冲鼓楼却是为了实实在在地“过日子”。

不过也有共同之处，比如说祭祀。

虽然都有祭祀的功能，但功效却又不一样。前者主要是拜佛，后者是拜自家祖宗。对于前者，祭祀是其主要功能，对于后者，祭祀功能则只是其诸多功能中的一部分。

与所有的侗寨鼓楼一样，增冲鼓楼既是增冲的“政治中心”，也是“文化中心”。

“政治中心”的功能在于集会议事。议事讲究的是参与度，但凡需要“议事”，每户人家都得有人参与，不分年龄，不强调长幼，就事论事。如果是纠纷，就得寨老来明断。明断是非的时候，鼓楼就如同“公堂”，程序虽然没有衙门繁复，却有着同样的执行力。

而“文化中心”的功能，就丰富多样了。老人们可以在这里摆古，年轻人可以在这里谈恋爱，戏班子可以在这里唱戏，村民们可以自发聚集在这里唱歌。

戏多半是侗戏，歌多半是大歌。

增冲的侗戏以唱传统戏曲为主，按门类分：有喜剧、悲剧、情剧、历史剧、人文剧，还有杨调。“杨调”这一说法我认为比较牵强，这一提法应该是出自于现代或当代的某一位学者，还不如直接说评弹更准确一些。因为“杨调”是现代评弹艺术家杨振雄所创，是杨振雄在“夏调”的基础上，吸收昆曲中某些唱腔改造而成的，不足百年的事。而“夏调”是夏荷生继承发展“俞调”（俞秀山）所创的流派唱腔。而增冲的侗戏虽说不能说自古以来，少说也超过了一百年，应该和“杨调”关联不大。

增冲侗戏一直强调文以载道，讲求“娱乐”与“教育”功能两不误；在演出的时间上也有讲究，平时没有演出，多半是在逢年过节的时候才有。特别是在增冲人过自己的节日“月也”的时候，侗戏一直是保留节目。

增冲侗戏是有故事的。相传在康熙年间，增冲两位德高望重的寨主在与广东潮州商人刘茂松的木材生意上吃了官司，受了三年牢狱之灾，两位寨主在服刑期间就创作了不少侗歌、侗戏，其中最著名的就是流传至今的增冲侗戏代表作：《化团元记》。

《化团元记》讲的是异地恋人有情人终成眷属的故事。女主角化团是从江龙江人，男主角元纪是榕江车江人，他们偶然相遇一见钟情。剧情贯穿二人偶然遇见、相互钟情、逃婚、私奔、成家，跌宕起伏，特别是在侗戏传承人石昌政、石贵昌、韦祖恩的演绎下，更加扣人心弦。

增冲侗歌也是有故事的，出故事的人是三香、门梅、四爷 ，故事的结点与大榕树和银潭有关。这故事在增冲以侗语的形式口口相传。

我在增冲遇见一位石姓老人，聊起过有关侗族大歌的事。老人顺势就来了这么一串：

三香恰闷邓吨军，门梅败闷奥嫩邓吨嘎，四爷到嘎恰那钟，骂斗胆东当兰嘎。

我自然不知相意，听得一头雾水，一时成了“丈二和尚”。

老人立马把一串翻译成了汉语：

三香上天找到故事，门梅井水挑水找到歌，四爷挑歌上弯河，来到大榕银潭把歌散。

这个故事新奇，一下子就吸引了我。

故事是三香上天找来的，歌是门梅在井水挑水时找到的，再是四爷把歌挑上弯河，来到大榕树下和银潭边，把歌“散”了。

我觉得最后那个“散”字应该是“撒”字，连问了老人三遍，三次老人都“散”“撒”不分。我低头一想，用“散”也说得过去的，有“发散”之意，就索性记成“散”。

侗族大歌在增冲是分门别类的，有祝酒歌、敬酒歌、拦路歌、送客歌、鼓楼大歌、大合唱等。如果不是有幸来增冲走一趟，还以为只有电视上放的那一类。

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“锦鸡翅膀凤凰尾，比不上侗家鼓楼美。”增冲鼓楼是鼓楼中的一绝。这绝，一是在时间上的久远，一是在造型上的别致。

增冲鼓楼非常讲究，就外观来说，计十三层，为密檐式十一重檐、呈六角形，顶上两层为双层八角伞形宝顶塔式结构，整个鼓楼不用一钉一铆，是纯木榫卯结构建筑。檐角曲翘，檐下木花朵朵，阁檐重叠，巍然屹立，蔚为壮观。其八角也是讲究的，都有所对应，按其方位，分别是亁、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，与整个村落布局相辅相成。

增冲鼓楼是叠起来的，正应了一个词：层层叠叠。一共叠到十一层。这十一层有什么寓意我没有寻找到答案，而我想的是，可能与佛家的七级浮屠、道家的九层之台有着类似的寓意。这寓意或许就藏在整个建筑结构中。

比如说这尺寸，楼高是七丈五尺，建筑面积是一千四百四十平方尺、圆形，鼓楼内有大的柱子四根、每根柱子的直径二尺四寸、高为四丈五尺。每两根柱子之间距离为一丈八尺，它们形成一个“口”字，在“口”字的外面，也就是在距这四根大柱子九尺处，竖有八根高一丈五尺的支柱，将这四根大柱团团围住，形成一个“圆”。这外圆内方，如果再在地上写下“亁、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”八个字，就成了八卦钱的图案。这字虽然在鼓楼的地上没有，却是刻在整个村落的布局之中了的。

八卦钱最早铸造于东汉，直至清末仍在铸造。如果真如我所想的这样，这增冲鼓楼，在构建之初，也是融入了财富的概念，而在落地的时候，就默默地传承了在中华大地上延续上千年的货币文化。

鼓楼的八个角檐不仅是朝天上翘起的，还呈放射状，这样的结构让角檐既看着天又指向远方，一定也是有什么寓意。这样的叠法一直叠到十一层，到得十二层十三层的时候，就把鼓楼做成了“伞顶”。那“伞顶”也是八檐八角，在最顶端还嵌有陶瓷宝珠尖顶。

鼓楼一直是有鼓的，鼓有九尺长，直径为一尺五寸。最早的鼓已经成了文物，被国家博物馆收藏。

当然关于“八卦钱”的布局只是我的猜度，倒是从如今还挂在增冲鼓楼的四幅木刻楹联，可以作为增冲先辈们创造美好生活这一宏大抱负的“铁证”。

第一幅：

名楼艺高雕龙画凤映照碧树千秋永盛

侗寨秀丽精文就武辅育英才万代长春

第二幅：

龙凤呈祥楼阁直耸冲霄汉

风云聚会山峦起伏绕碧波

第三幅：

物华天宝龙楼凤阁交辉呈异彩

人杰地灵山青水秀相映显粼波

第四幅：

百福龙宫聚众议事击金鼓

万寿凤阁集民歌舞庆玉楼

楹联很古老，饱经沧桑。岁月想尘封，尘封不去；想斑驳，倒是做到了的。想当初，木刻楹联必然是风光无限，如今却朴实得如上了年岁的老人。

虽然岁月一直在老去，但先辈对美好生活的梦想却是成了真的。就拿第一幅楹联来说吧，增冲一直很美好，而且越来越好，不管是物质上的，还是文化教育上的，一直与时代保持同步。别的不说，只说增冲人受教育的程度，因为乘上了时代的列车，就有了本质上的飞跃。

比如到2021年底，整个增冲村全村有本科及以上学历的16人、大专28人、中职52人、高中17人、初中306人；现有在校生423人，其中大学本科18人、专科4人、中职生12人、高中生47人、初中生75人、小学生165人、学前教育102人。