《论语》中孔子的知行观研究

《论语》是集孔子儒家思想的大成之作，其中孔子对于“知”与“行”的观点，开创了中国知行观的先河。孔子之“知”论，重视“学以知之”；孔子之“行”论，强调“以行为先”；孔子之“知行合一”论，将“仁”作为两者的基石，学优则仕，学以致用，追求“知”与“行”的和谐统一。孔子的知行观博大精深，为现代教育学理论提供了启示和指导。

子思著《中庸》，援用了孔子关于“知行”的箴言，“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”可见，孔子的知行观对后代学者影响深远，被视作修身之重、治国之本。孔子的知行观，不仅是儒家哲学的核心所在，也为后世思想家探讨知行关系奠定了理论基础。《论语》是集孔子思想之大成的经典，在其字里行间，可以体会到孔子“知”与“行”的智慧。

一、孔子之“知”：学而知之

孔子对“知”论的探寻与追求，为人类哲学和教育学点亮了一盏明灯。在《论语》中，孔子之“知”不仅是知识之积，是为政之道，更是君子之行。他深知，唯有真知，才有灼见，才有实能。他的一生，也是不断学习、不断思考的典范。

（一）“知”的内容

孔子在《论语·述而》中评价自己“好古，敏以求之者也”，这里的“古”指的是古代文化和古代品德。古代文化主要指古代的文化典籍“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），他晚年整理修订并传授“六经”，并将它视为儒家最重要的经典，孔子说“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》），可见“六经”是古代文化知识的精华。古代品德即君子之道。春秋末年，礼崩乐坏，孔子教人做君子，实施仁政，重视礼乐教化。因此，君子要习“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。当季氏践踏礼乐时，孔子严厉地批评道：“是可忍，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）可见，孔子认为，即使是三桓之一，也应学“六艺”，尊礼乐。由此观之，“知”的主要内容是“六经”和“六艺”。

（二）“知”的意义

首先，孔子认为有学才有知。孔子曾说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）孔子认为“知”的来源有“生而知之”和“学而知之”两种，但大多数人都是“学而知之”，可见孔子非常强调学习的重要性，只有学习并且不断地温习，才称得上“不亦说乎”。其次，孔子强调要追求真理。他感叹道：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这句话反映了孔子自己对“道”理想的追求，领悟了生活的真谛，宇宙中的真理后，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。最后，孔子反对“不懂装懂”。他告诫子路：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）要虚心承认自己认知的浅薄，实事求是，才能有所突破，有所成长。

（三）孔子之“知”

孔子认为自己最主要的特点是努力学习，发愤忘食。叶公曾问子路，孔子是个什么样的人，子路没有立马回答。后来，孔子这样告诉子路：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”（《论语·述而》）孔子为了不断增加自己的知识，持续努力地学习，都忘记了年龄。他活到老，学到老，晚年为学习《易经》，竟韦编三绝，也不愧于后世称孔子为“文圣”。那么，他有多么博学广知呢？《墨子·公孟》曾记载：“孔子博于《诗》《书》，察于礼乐，详于万物。”可见学习，广泛地学习，持续地学习，构成了孔子一生的主旋律。

二、孔子之“行”：以行为先

在孔子的哲学思想中，“以行为先”的理念独树一帜，熠熠生辉。他坚信行胜于言，一个人的真正价值不在于言辞的华丽，而在于其行为的坚定与高尚。他一生致力于将儒家的理想付诸实践，以行为示范，以实践证明，用生命的热情与执着，诠释了“行”的深远意义。

（一）“行”的内容

首先，孔子在《论语》中反复强调的是君子之行。例如，“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”“君子和而不同，小人同而不和”。在孔子心中，始终追求一个公正、坦荡、独立、与人和谐的君子形象。其次，孔子从细节上注重“行”。他自己时刻注意自己的面容表情，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”（《论语·乡党》）孔子在同乡族人面前，态度非常谦和少语；他在宗庙和朝廷里，说起话来却清晰流畅。孔子在不同的场合有不同的言行，他认为一举一动虽是外在表现，却可以体现出一个人的内心世界和修为深浅。

（二）“行”的意义。

孔子重视实践的作用，强调“以行为先”。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）这句话从在内、在外、言语、行动四个方面对弟子作出要求，孔子认为这样躬行实践后，还有余力，再去专注于书籍文字。有一次，子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）也就是先说再做，以行为先，乃为君子。在我们学习知识的过程中，孔子也说：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》）做学问要不断地在实践中探索，不能浅尝辄止，在努力获取新知的同时，还应及时地复习旧知识，保持着迫切之心，唯恐得而复失。

（三）孔子之“行”

孔子的一生，是一部生动而曲折的“行”的史诗，他以自己的言行诠释着道义的真谛。自幼，他便深受乡党之礼的熏陶，开始学习并实践礼仪之道。初入仕途时，他出任“委吏”，负责管理仓库，后又担任“乘田”，掌管牲畜放牧。尽管世事艰难，孔子始终怀揣着治国安邦、平定天下的宏大理想。当他得到重用时，孔子坦言：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎。”（《论语·阳货》）可见，他立志于实践“救世”的决心。当他不被重用时，孔子也表示：“吾不试，故艺。”（《论语·子罕》）即使没有当官，他也要学一些技艺，可谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。孔子的一生，都在坚韧不拔地传播和实践儒学思想及治国理念。他不仅是儒学思想的创始人，更是这一伟大思想的实践者。

三、知行合一，方为“仁”道

孔子的知行观博大精深，影响了中国哲学的发展。王阳明在《传习录》中“知者行之始，行者知之成”的理念就是对孔子知行观的延续与发展。孔子用“仁”连接理论与实践，用理论指导实践，同时在实践中检验真理，追求“知”与“行”的和谐统一。

（一）知者行之始

孔子主张“学而优则仕”（《论语·子张》），认为学习是与实践紧密相连的。《论语·先进》中记载，子路让子羔为费宰，子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”孔子评判他：“是故恶夫佞者。”这里体现了孔子认为投身政治实践的先决条件是必须具备深厚的学识和高远的见识。唯有如此，才能在治国理政中游刃有余，妥善处理各类政务。反之，若缺乏必要的知识储备，仅凭边做边学的态度来治理国家，实质上等同于将民众作为实验的对象，这不仅容易对人民造成损害，亦可能给自己带来不利的后果。此外，《论语·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信。”从顺序可以看出，“四教”之中，“文”是“行”的基础。

（二）行者知之成

孔子强调“学以致用”，要把理论学习运用到实践服务中。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》）这里要表扬的是子路，每当他听到一个道理，如果觉得这个道理是正确的，他就会立刻去实践它。而在没有完全理解或验证这个道理之前，他担心再听到新的道理，因为自己还未完全掌握前一个。这教导了我们要勇于把知识放在实践中检验，在实践中丰富、完善和深化对理论知识的理解。以《诗经》为例，孔子认为，研读《诗经》的目的不仅在于欣赏文学之美，更应掌握其中蕴含的政治与外交智慧。若学习之后不能灵活运用，那么即便博览群书，所学的知识又有何实际意义呢？这生动地说明“行”是“知”的最终目标。

（三）仁者知行之基

孔子的核心思想是“仁”，也将“仁”视作理论与实践的连接器，构建“知”与“行”合一的桥梁。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·颜渊》）这句话出现过三次，可见其思想的深刻性。蔡节于《论语集说》中曰：“博文，致其知也；约礼，谨于行也。”君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道，此处的“道”可视为孔子毕生推行的“仁道”。何为仁？一言以蔽之：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）孔子认为凡事能够设身处地，推己及人，以博施济众为己任，以乐善好施为常态，善利万物而不争，乃为知行合一之大成。

四、知行之道，润泽杏坛

教育，乃立国之本，兴邦之基。“知行合一”是中华民族优秀传统的教育思想，也是哲学中认识与实践的关系问题，它强调理论与实践的紧密结合。孔子的知行观运用到现代教育领域，将如春风化雨般润泽杏坛，绽放青春之花。

（一）以行验知，深化认识。

实践是检验真理的唯一标准。在实践中，学生不应该是知识的被动接受者，而是主动探索者。在教育实践中，要鼓励学生勇于探索、敢于实践，将所学知识应用于实际情境中，让他们在行动中发现问题、解决问题，从而深化对知识的理解和认识。

（二）以知促行，强化实践。

知识的力量在于运用。理论的知识是无限的，可无论多么出众的知识，无法落实在实践中，也是无力的。在教育过程中，要注重培养学生的实践能力，让他们在实践中体验知识的魅力，感受知识的价值。通过实验教学、社会实践、志愿服务等活动，让学生将所学知识运用到实际生活中，践行知行合一的优秀品质。

（三）知行并进，全面发展。

新时代，培养高质量全面发展的人才，要充分运用知行合一的教育理念。在教育实践中既要注重知识的传授，又要注重实践能力的培养。通过多样化的教育方式和方法，让学生在知识与实践的交融中全面发展，做到“学而时习之”，提高学生综合能力和素质。

有知，则拓人生之广；有行，则掘人生之深；知行合一，则通人生之大道。孔子的知行观集纳了他的哲学智慧，秉承了中华优秀的传统文化，这不仅是一种理念，更是一种力量。将“知行合一”内化于心、外化于行，方能行稳致远。