重视优良家风建设

辩证唯物法告诉我们，事物具有复杂性、多样性，不是孤立的、片面的，所以我们要全面地看待问题。对于明末清初中州文学家族的家风而言，我们要全面分析、理性看待，既要看到其中的优良传统并加以学习，也要看到其中保守落后的部分并加以摒弃。我们应学习他们胸怀家国、立志尚学、仁爱孝悌、以和为贵、勤俭持家、廉洁自守等优良的家风。

钱穆先生在《中国文化导论（修订本）》中高度重视家族在文明发展中的作用，他认为家族是中国文化的重要支柱之一，中国的文化、人道观念和其他一切都建立在家族观念之上。家族是以血缘和婚姻为纽带结成的亲属集团，家族与家庭不同，家庭是社会最基本的细胞，是人们最基础的婚姻、经济和社会生活单位，家族则由小的家庭组合而成。我国古代实行家国同构的政治体制，小到各个家族，大到整个国家，其运转方式是相同的。家族在中国古代政治、经济、文化的发展中发挥着重要作用。到了20世纪50年代，家族制度消亡，家族解散了，而家庭不可能解散，依然是社会组织的基本细胞。家风是一个家族或家庭在长期发展过程中形成的特有的风气，虽然没有实质的形状，却能够对其家庭成员产生深远影响。家族、家庭、家风三者虽不相同却又紧密相关。

一、明末清初中州文学家族简介

中州，又称中原，现多指河南。它东与齐鲁相接，西与秦晋相邻，南接荆楚，北临燕赵，其地理位置既交通便利又相对闭塞。河南大部分地区地势平坦、土壤肥沃、气候温和、适宜耕作，孕育了悠久的农耕文明。中原文化长期是中国古代文化的代表和标杆，在中国文化形成的过程中起到了十分重要的作用。中州地区文化繁盛，名人辈出。王树林先生主编的《中国文化世家（中州卷）》共收录了中州地区自秦汉至明清七十二个文化世家，这些家族至少相传两代，具有一定的代表性和影响力。

明末清初中州地区有不少有名的文学家族，如归德侯氏家族、归德宋氏家族、新安吕氏家族、孟津王氏家族、以彭而述为代表的彭氏家族、以薛所蕴为代表的薛氏家族、祥符周氏家族以及襄城刘氏家族等。这些代表人物及其家族成员多有文学创作，家族之间也多有诗文唱和，他们的创作和交往促进了中州文坛的再次繁盛。这些家族中以商丘侯氏、商丘宋氏、新安吕氏、孟津王氏的文学成就最为突出。明清时期中州的文学家族，虽多为官宦之家，但一般都世守儒业，重视祖德家风、家学传承、文献积累，故能人才辈出、门祚长久。研究这些家族的家风、家学，对于我们今天的家庭和睦、家庭教育、家庭发展具有重要的启示意义。

商丘侯氏是一个官宦家族，有着极高的文化素养和文人情怀。其家始祖在明代初年，属于戍籍，到侯方域曾祖父一辈，依靠读书力学走向仕途，其家族逐渐开始发迹。侯方域的祖父侯执蒲官至太常寺卿，伯祖父侯执躬历任吏部郎中。其父亲侯恂曾任户部尚书，叔父亦中进士，后任南京国子监祭酒。其叔父侯忭才名籍甚，入清隐居。族叔侯愔，亦有文名。侯方域的晚辈侯汝谐、侯汝裕、侯肩复、侯祺也都有文学创作。其父侯恂著《南园诗》，其叔父侯恪著《遂园诗集》，叔父侯忭著有《辅之文稿》。侯方域的同辈中，侯方镇有《大晋山房诗集》，侯方岳著有《存雅堂集》。

商丘宋氏亦是当地的世家大族，乃宋微子之苗裔。宋荦伯曾祖纁，官至户部、吏部尚书，谥庄敏。祖沾，终山东福山县（今福山区）知县。父权，官至国史院大学士，加太子太保。弟忻，以父荫授中书舍人。季弟炌，举人。宋荤不仅著述丰富，而且十分重视对先人作品的搜集整理，结成《商丘宋氏三世遗集》。宋炘著《遥青园集》，宋炌著《西湄草堂诗集》。宋荦次子宋至著有《纬萧草堂诗集》《牂牁集》，子宋致著有《政事录》《可竹居诗集》《擢秀园诗集》，六子宋筠著有《绿波园诗集》。其孙华金著有《归田集》《青立轩诗稿》，韦金著有《授研斋鉴藏录》《授研斋诗集》。侯氏与宋氏关系密切，两家除了姻亲关系还有门生关系，两家成员常聚在一起探讨诗文创作。清顺治八年（1651），宋权罢官归里后与侯方域、宋荦、贾开宗等人饮酒赋诗，宋荦随侯方域、贾开宗学习诗文，与侯、贾及徐作肃、徐邻唐、徐世琛结雪苑六子社。侯方域入清后拒绝入仕，且与东南反清文人多有往来，时河南巡抚吴景道欲逮方域入狱，宋权从中调解，才算了事。其后侯氏后辈侯肩复又曾受知于宋荦，宋荦称其诗酷似遂园（侯恪）。

新安吕氏明初由山西洪洞迁至新安，新安吕氏家族的兴起始于吕维祺，他是新安吕氏家族的第一位进士，官至南京兵部尚书。吕维祺还精通理学，是中州理学的倡导者，著有《明德堂文集》《孝经本义》《孝经翼》等。其子吕兆琳顺治年间亦考中进士，官福建道监察御史，著有《忠节公年谱》《镜蚩集》等。吕履恒康熙三十三年进士，官至户部右侍郎，诗文词曲皆有所涉猎，著有《梦月岩诗集》《冶古堂文集》和传奇《洛神庙》等。吕谦恒康熙四十八年进士，官至光禄寺正卿，著有《青要集》。两兄弟感情深厚，有“新安二吕”之称。

王铎的先祖是山西洪洞人，明初其太祖王成迁其家至孟津，传十世至王铎。天启二年（1622），王铎中进士步入仕途，王氏家族逐渐开始显贵。王铎著有《王觉斯初集》《拟山园集》；王鑨诗文有《红药坛》《大愚集》，皆传世，传奇《秋虎丘》《双蝶梦》《拟牡丹亭·寻梦》等；王无咎有《峥嵘山房诗集》《十二芝园文集》；王鹤著有《葆光堂文集》《疏淪轩诗集》；王眉谷著《持平堂文稿》《持平堂诗稿》。

商丘侯氏、宋氏家族、新安吕氏、孟津王氏，这些家族虽属于不同的文学家族，有着各自的家学家风，但他们也有一些共性，如重视儒学、科举兴家、家族文化丰富多元等。这些特征可谓是明末清初中州文学家族的共同特征。这些家族从众多的家族之中脱颖而出，成为当地的望族，并且形成一定的文化氛围，持续几代人上百年之久，其中必有缘由，而良好的家风，便是这些家族兴盛的重要原因之一。

二、明末清初中州各家族家学家风

家风是一户人家或一个家族长期形成、世代积淀、相因成习，相传沿袭，为家庭成员所认可遵从，展现该家族成员精神风貌、风气和风尚，包括家庭道德准则、品行风尚、审美情趣、气质气度与素养风采的家族文化传统。一个家族能够崛起兴盛持续，必然有着良好的家风。

侯氏家世清流，侯执躬清正廉洁，侯执蒲与高攀龙交好，公事之余时时与高攀龙讲学。他曾反对魏忠贤代替皇帝行祭祀之礼，惹魏忠贤大怒，有东林魁渠之称。侯恂、侯恪皆因反对魏忠贤而罢官。明朝覆亡后，侯恂在商丘城南筑南园，坚守不仕。侯方域与当时有小东林之称的复社关系密切。顺治初，侯氏弟子鲜有为官者，侯方域、侯方岳皆因不与清廷合作而险遭逮捕。侯氏子孙多至孝，侯执蒲事伯父为父。侯恂入狱，侯方夏侍父七年，听说宜兴周延儒为相，他蓬头垢面，伏在运河边十余日，上言求解。李自成攻破归德时，侯方岳在慌乱之中并没有携带别的东西，唯独携带其父侯恪的《遂园诗集》而出。侯恪在文学上推崇七子的观点，他曾经教导侯氏弟子曰：“以忠孝传家，以古法为文。”他古文师法秦汉，推崇司马迁；诗歌推崇杜甫，以大雅自命。这些特点对侯方域的诗文创作产生了重要影响。徐作肃曾经在《南园诗稿序》中说到侯方域在诗歌方面追求正始，自己学诗晚于他，故曾以为是他特立独行，后来读了侯方域叔父司成公的集子，才发现侯方域卓然不群，是因为前有他的叔父。徐作肃乃侯方域好友，在看过侯恪集后作此评论，可见侯氏家学对于侯方域的影响。侯肩复曾言：“吾之高、曾皆以文登进士第，成显宦，为名臣。吾祖吾父亦各以诗文蹲踞文坛诗社间。予承其嗣，稍自惰弃，不几堕先业，贻先人羞耶。”（《侯氏家乘·龙山公家传》）可见侯氏家学渊源对他的影响。

自宋纁开始，宋氏便家教严整。王士祯《池北偶谈》载沈鲤的一段话，沈鲤说宋纁虽然位高权重，家世显赫，可是他们家法很严，有次他去赴宋纁生日宴，当时在座的宋氏子弟有数十人，却听不见任何喝水、吃饭的声响，十分肃静。康熙曾赐宋氏“官箴三命凛，家学一经传”一联，概括了宋氏家族为官为学的家风。宋氏子弟为官多廉政爱民，宋荦曾与康熙言：“臣祖沾以明万历朝举人，为山东福山令，有惠政。曾伯祖纁，嘉靖朝进士，万历朝官至吏部尚书，谥庄敏，明史有列传。此后官郎署者，尚有人。臣惟凛遵家训，不敢负朝廷，不敢负先世。”（《西陂类稿》）可见其家风对于宋荦的影响。宋权诗学杜甫、王维，文宗欧阳修、苏轼，宋荦在《漫堂说诗》中他十二岁时便听从父亲宋权的教导，开始学习声律诗文。可见宋荦从事诗文创作，是因为其父宋权的教导。宋荦同样注重对其子孙的指导，他的《漫堂说诗》即一本家学教材，他曾说因为儿子宋致、宋筠等人心里羡慕父亲与兄长诗文唱和的乐趣，想要学习唱作诗歌，所以宋荦便写下了自己对于诗歌的看法和体悟，以作指导。宋荦有诗云“永日披图坐，全家击钵吟”（《送超侄归里》），“新诗写就儿孙和，白傅当年似此无？”（《九日游寒山五首》其五）可见其家学门风。

吕维祺为吏部主事时，正值魏忠贤当权，当时很多人畏于阉党的势力，趋炎附势，大肆为魏忠贤建生祠。而吕维祺不惧阉党，勇于列举魏忠贤的罪状。崇祯十四年（1641），李自成攻打洛阳，吕维祺选择守城抵抗，洛阳城陷，他拒绝逃亡被俘后自尽而亡。可见吕维祺的不畏权势和忠君爱国之情。吕维祺的品格也深深地影响着他的后人，其子孙多廉洁自律、勤政爱民、忠君爱国。

忍让好德可谓是王氏家风。王铎的高祖王鼎，书写“忍让”两个大字，传给自己的子孙后代。王本仁也曾教育王铎道：“我们的祖辈一直以来教导子孙们忍让，如果逞一时之快，那将祖先的教导置于何地？你努力学习是好的，但不要贪图利益玷污自身。如果有幸实现了理想抱负，也不可像他人那般暴戾，以前欺侮我们的豪强和狡黠者，也要忍让不要报复怨怼。如果以杀人为乐，借逞强获得功名，这和奸猾之人有何不同？”王氏兄弟间感情深厚，子孙多纯孝。《中州诗钞》评价王铎和王鑨兄弟，说他们以文章扬名一时，家中藏书丰富，又建造园林，亭台楼阁错落有致，水池旁奇石修竹罗列；族中兄弟子侄皆善书法，从政之余，还在园中进行诗文唱和。可见其家学风貌，家中的文化气息。这些良好的家风是这些家族走向兴盛的重要条件，时至今日同样值得我们继承学习。

三、取其精华，去其糟粕：注重良好家风建设

事物具有复杂性、多样性，并不是孤立的、片面的，所以我们要全面地看待问题，全面地看待各个家族的家风，取其精华，去其糟粕，学习那些优良的家风，对于那些落后的家风，如男尊女卑等思想加以摒弃。家风虽然源于家族、家庭，但是他的作用绝不仅限于家庭、家族，它是社会风气的基础，良好的家风具有神奇的感染力，家族的传统风尚美德和祖辈、长辈们的言传身教总能影响着家族成员的思想和行为。

我们要学习立志尚学、心怀家国的家风。胸怀家国，拥有远大的理想，并且不断学习，是一个家族、一个家庭上升的起点。世家大族多注重子孙的教育，其子孙也多有济世安民的志向。商丘侯氏本是戍籍，正是通过读书力学，使其家族成为当时的望族。侯方域在《赠季弟序》中说道：“吾祖之少也孤，曾王伯父尝进而命之曰：‘吾，戍籍也。尔不力于学，将为伍卒矣。’吾祖用是自奋，与伯祖同致身列卿。其后，吾祖又进吾父若叔而命之曰：‘尔勿以我为贵，吾戍籍也。尔不力于学，将为伍卒矣。’吾父若叔之克奉吾祖之教也亦然。季弟尝从父兄之后闻之矣。季弟勉乎哉！”由此我们可见侯氏家族读书力学的传统，这种读书力学的精神今天依然值得我们学习。同时，侯氏子弟多有远大的志向，侯方域亦有济世安民之志。侯方域自小便跟随在京为官的父亲的身边，并拜倪元璐为师进行学习，所以他对朝中的事情十分熟悉，因此感慨天下日渐混乱，朝中的士大夫却没有能扭转颓势以辅佐国家兴盛者。他把自己比作展翅翱翔的苍鹰，即使国运日渐衰退，形势一片惨淡，自己也要像苍鹰一样大展宏图，成为那个力挽狂澜、辅佐国家中兴的人。作为新时代的青年，我们也应胸怀家国，并通过自己的努力去实现自己的理想，为我们国家的发展贡献出自己的一份力量。爱国是一个人的基本道德底线，把这种心怀家国、立志尚学的家风融入日常的家庭教育中，培养孩子的家国情怀，更有利于我们国家的长远发展。

我们要学习仁爱孝悌、以和为贵的家风。在我国的传统文化中，十分注重孝道，它同样是一个人的基本品质。侯方夏，性至孝，其父侯恂入狱七年，方夏侍奉其左右。他听说宜兴周延儒复起为相，便伏在运河边十余日，上言求解，破衣烂衫、蓬头垢面，周延儒大为感动。新安吕氏中吕履恒、吕谦恒两兄弟关系十分和睦友爱。有一次，吕履恒思念其弟，便作乐府一章，谦恒使其孙肃高相和歌，待歌完，失声痛哭，其后打开再看，忍不住再次掩面哭泣，可见兄弟情谊之深厚。吕履恒的长子吕法曾，建造力园农圃，每逢佳节，便把母亲接来，拿出鸡鸭鱼肉和新鲜的瓜果蔬菜侍奉母亲。当选知县后，他又因为母亲的缘故改任为祥符教谕。对比当今社会，受各种因素的影响，出现了一些不赡养父母、空巢老人等问题，这些问题值得我们反思和重视。

我们要学习勤俭持家、廉洁自律的家风。这些家族早期的人物，都十分注重节俭。侯氏家族的节俭之风是由侯瑀培养的，即便他的儿子侯执躬中了进士，做了官，他依然保持着普通农民的本色，不穿赐封的官服，饭食俭朴，不到节日，一律粗茶淡饭。侯执蒲称他“至性简淡，不喜铅华”。吕维祺为官后依然廉洁自守，他曾言：“吾家素无厚积，取债必偿人，今日到任还他，吾不知任中果有欠我债者，抑指望正俸可偿，此皆未仕时，先存不肖心，吾宁自约，不甘为此，有不得已，宁寄字鬻产凑办，不贷京债一分。”（《明德先生文集》）由此可知，吕维祺从不借债，也从不想着做官发财还债，可见其廉洁之心。而今天随着社会的进步，人民生活水平的不断提高，便有不少家庭有铺张浪费的现象，甚至有些持身不正的官员利用职务之便，以权谋私，贪污受贿。所以，我们应当注重培养孩子勤俭节约自律的习惯。

良好的家风有助于塑造个人良好的品德，有利于建立家庭美德，有利于优秀传统文化的传承，有利于社会的和谐发展。家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。所以，我们要注重家庭教育，要重视良好家风的培养。然而，当前社会优良家风的建设还存在一些问题，有待进一步提升。比如，父母工作繁忙，无暇顾及孩子的教育；父母外出务工，造成的留守儿童问题；父母只重视孩子的成绩，而不重视品德教育的问题；子女不赡养老人的问题；等等。所以，我们首先要重视家庭教育，明确良好家风的内容；其次要把良好的家风融入家庭的日常生活中，融入学校教育中，融入我们平时的工作之中，融入社会舆论的导向之中。

研究明末清初中州地区的世家大族，透过对各家族家风的研究，我们能看到良好的家风对一个家族、一个家庭的重要影响。所以，我们要取其精华，去其糟粕，摒弃那些落后的观念，学习他们胸怀家国、立志尚学、仁爱孝悌、以和为贵、勤俭持家、廉洁自律等优良的家风。