中国四大古典文学名著若干问题探讨(上)

作者: 韩亚光

人们通常认为《三国志通俗演义》的作者是罗贯中。但是,明代人王道生撰写的《施耐庵墓志》确认施耐庵著作包括《三国志通俗演义》。鉴于这种情况,笔者考察了嘉靖壬午本《三国志通俗演义》二十四卷与罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》的关系,结果发现:在《宋太祖龙虎风云会》中,“俺”“纳土”“拜舞”“商量”“嫂嫂”等字词和提法反复出现;这些字词和提法,亦反复出现于《三国志通俗演义》前十六卷范围内,然而无缘于《三国志通俗演义》后八卷。笔者还发现:在《三国志通俗演义》二十四卷中,前十六卷和后八卷存在若干情节的出入与矛盾;前十六卷内容基本属于东汉末期,后八卷内容基本属于三国时期。基于所有这些情况,加上王道生撰写的《施耐庵墓志》提到施耐庵著作包括《三国志通俗演义》,那么,笔者判断:在《三国志通俗演义》二十四卷中,前十六卷作者是罗贯中,后八卷作者是施耐庵。

笔者又考察了《三国志通俗演义》与百回繁本《水浒传》的关系,结果发现:在《三国志通俗演义》前十六卷范围内,“满弓”“今上”“形貌”“客人”“管待”“权且”“打听消息”“天色已晚”“不分胜败”“飞奔前来”“拍马舞刀”“一彪人马”等词语和表达反复出现,然而它们无缘于该书后八卷;在《三国志通俗演义》后八卷范围内,“侵境”“边庭”“出内”“四时享祭”“金珠宝贝”“以手加额”等词语和表达反复出现,然而它们无缘于该书前十六卷。前述这两种词语和表达,交织于百回繁本《水浒传》全书范围内。这种状况,能够统一于明朝人高儒在《百川书志》中的这个记载:“《忠义水浒传》一百卷。……施耐庵的本,罗贯中编次。”

笔者还考察了百回繁本《水浒传》与李卓吾批评本《西游记》的关系,结果发现:《西游记》有八个地方的语言成片地高度雷同于《水浒传》有关语言。

《西游记》第十一回说:“乾坤浩大,日月照鉴分明;宇宙宽洪,天地不容奸党。使心用术,果报只在今生;善布浅求,获福休言后世。千般巧计,不如本分为人;万种强徒,怎似随缘节俭。心行慈善,何须努力看经?意欲损人,空读如来一藏。”《水浒传》第五十回说:“乾坤宏大,日月照鉴分明;宇宙宽洪,天地不容奸党。使心用幸,果报只在今生;积善存仁,获福休言后世。千般巧计,不如本分为人;万种强为,争奈随缘俭用。心慈行孝,何须努力看经;意恶损人,空读如来一藏。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说:“青如削翠,高似摩云。周回有虎踞龙蟠,四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶,暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉佩,涧泉滴滴奏瑶琴。”《水浒传》第五十三回说:“青山削翠,碧岫堆云。两崖分虎踞龙蟠,四面有猿啼鹤唳。朝看云封山顶,暮观日挂林梢。流水潺湲,涧内声声鸣玉佩;飞泉瀑布,洞中隐隐奏瑶琴。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说:“上连玉女洗头盆,下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱,清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难,仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑,玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳,瑞气摇万道红霞。”《水浒传》第五十九回说:“上连玉女洗头盆,下接天河分派水。乾坤皆秀,尖峰仿佛接云根;山岳惟尊,怪石巍峨侵斗柄……张僧繇妙笔画难成,李龙眠天机描不就。深沉洞府,月光飞万道金霞;崒嵂岩崖,日影动千条紫焰。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十四回说:“棋逢对手难藏兴,将遇良才可用功。那两员神将相交,好便似南山虎斗,北海龙争。龙争处,鳞甲生辉;虎斗时,爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩,鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复,有千般解数;那一个来来往往,无半点放闲。金箍棒,离顶门只隔三分;七星剑,向心窝惟争一蹍。那个威风逼得斗牛寒,这个怒气胜如雷电险。”《水浒传》第三十四回说:“棋逢敌手难藏幸,将遇良才好用功。”“一对南山猛虎,两条北海苍龙。龙怒时头角峥嵘,虎斗处爪牙狞恶。爪牙狞恶,似银钩不离锦毛团;头角峥嵘,如铜叶振摇金色树。翻翻复复,点钢枪没半米放闲;往往来来,狼牙棒有千般解数。狼牙棒当头劈下,离顶门只隔分毫;点钢枪用力刺来,望心坎微争半指。使点钢枪的壮士,威风上逼斗牛寒;舞狼牙棒的将军,怒气起如雷电发。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说:“山顶嵯峨摩斗柄,树梢仿佛接云霄。青烟堆里,时闻得谷口猿啼;乱翠阴中,每听得松间鹤唳。啸风山魅立溪间,戏弄樵夫;成器狐狸坐崖畔,惊张猎户。”《水浒传》第三十一回说:“石角棱层侵斗柄,树梢仿佛接云霄。烟岚堆里,时闻幽鸟闲啼;翡翠阴中,每听哀猿孤啸。弄风山鬼,向溪边侮弄樵夫;挥尾野狐,立岩下惊张猎户。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说:“那八面崔巍,四围崄峻。古怪乔松盘翠盖,枯摧老树挂藤萝。泉水飞流,寒气透人毛发冷;巅峰屹岦,清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼,每闻山鸟时鸣。麂鹿成群穿荆棘,往来跳跃;獐豝结党寻野食,前后奔跑。伫立草坡,一望并无客旅;行来深凹,四边俱有豺狼。应非佛祖修行处,尽是飞禽走兽场。”《水浒传》第三十二回说:“八面嵯峨,四围险峻。古怪乔松盘翠盖,杈枒老树挂藤萝。瀑布飞流,寒气逼人毛发冷;巅崖直下,清光射目梦魂惊。涧水时听,樵人斧响;峰峦倒卓,山鸟声哀。麋鹿成群,狐狸结党,穿荆棘往来跳跃,寻野食前后呼号。伫立草坡,一望并无商旅店;行来山坳,周回尽是死尸坑。若非佛祖修行处,定是强人打劫场。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第八十四回说:“十字街,灯光灿烂;九重殿,香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉,八方客旅卸行踪。六军营,隐隐的画角才吹;五鼓楼,点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏,三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕,一轮明月上东方。”《水浒传》第三十一回说:“十字街荧煌灯火,九曜寺香霭钟声。一轮明月挂青天,几点疏星明碧汉。六军营内,呜呜画角频吹;五鼓楼头,点点铜壶正滴。四边宿雾,昏昏罩舞榭歌台;三市寒烟,隐隐蔽绿窗朱户。两两佳人归绣幕,双双士子掩书帏。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第九十七回说:“平生正直,素性贤良。少年向雪案攻书,早岁在金銮对策。常怀忠义之心,每切仁慈之念。名扬青史播千年,龚黄再见;声振黄堂传万古,卓鲁重生。”《水浒传》第二十七回说:“平生正直,禀性贤明。幼年向雪案攻书,长成向金銮对策。常怀忠孝之心,每行仁慈之念……攀辕截镫,名标青史播千年;勒石镌碑,声振黄堂传万古。”后部小说的这些语句,高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》与《水浒传》有这么多语言成片地高度雷同,唯一的合理解释是:《西游记》的作者存在于为《水浒传》的形成作出重要贡献的人员之中。鉴于此,加上《水浒传》乃是“施耐庵的本,罗贯中编次”,而王道生撰写的《施耐庵墓志》在完整指出施耐庵著作时没有提及《西游记》,那么,现在可以判断:古典名著《西游记》作者应该是罗贯中。至于天启《淮安府志》关于吴承恩《西游记》的记载,既没有指出其体裁或性质,又没有交代其回数或卷数。而黄虞稷则在《千顷堂书目》卷八中鲜明地将吴承恩《西游记》纳入“地理类”著作。可见,吴承恩与古典名著《西游记》毫无关联。不过,人们的思维往往有一种先入为主的习惯。既然在相当长的一个时期内将吴承恩当作古典名著《西游记》的作者,那么,黄虞稷在《千顷堂书目》中的明确说法反而无法形成“气候”了,起码在目前是这样。与强化黄虞稷的说法相联系,极有必要强调古典名著《西游记》的作者是罗贯中。他姓罗名本,字贯中,号湖海散人。笔者曾发表文章认为,罗贯中实际上是山西清徐《罗氏家谱》记载的罗景中,他出生于公元1328年。元朝从建立到灭亡将近百年,而罗贯中经历了元朝的后四十年。传统观点认为罗贯中生活于元末明初,这个说法有不够严谨之处。对于将近百年的元朝来说,它的后四十年不能笼统地归结为“元末”。如果说罗贯中经历过元末,这倒是讲得通的。至于罗贯中在明初生活过,那是没有问题的。从罗贯中以及他所处的时代出发,可以完整解释《西游记》与《水浒传》那些高度雷同的语言。

元朝是蒙古族人建立的。游牧民族人建立的政权,或者说由游牧民族发展而来的政权,在本文中通称游牧民族政权;华夏族人建立的政权和汉族人建立的政权,在本文中分别简称华夏族政权和汉族政权,这些政权属于农耕民族政权。华夏族是汉族的前身,而汉族政权曾为元朝所中断。元顺帝至正十一年(1351),红巾起义爆发,这有利于汉族政权的恢复。《西游记》第十一回与《水浒传》第五十回有语言高度雷同。《水浒传》的“第五十回”之“五十”,可以艺术化为零点五,零点五意味着“半”,“半”可以相关于汉族政权的中断;《西游记》的第十一回,相关于红巾起义得以发生的至正十一年。所谓“使心用术,果报只在今生”,所谓“千般巧计,不如本分为人”,所谓“万种强徒,怎似随缘节俭”,这些表述无不关联于汉族政权的中断和恢复。《西游记》曾提及“王莽篡汉”,又曾提及“西天瞻巨镇,形势压中华”。这些情况,再加上前面提到的汉族政权中断,在事实上构成小说中须菩提祖师所讲的“三灾”。所谓“乾坤浩大”的“乾坤”,所谓“宇宙宽洪”的“宇宙”,都相关于“汉朝”的“汉”,当然也相关于“汉族”的“汉”。至于小说中东方人到西方取佛经,则不是积极、正面的事情。所谓“心行慈善,何须努力看经”,意味着做善人无关于看佛经;所谓“意欲损人,空读如来一藏”,意味着做坏人倒有必要一有空闲就读那些经。

笔者曾发表文章认为,《西游记》中的三十五部佛经依次对应三十五个政权,这些政权分别是:夏、商、周、秦、汉、新莽,三国中的魏、蜀、吴,晋,南朝中的宋、齐、梁、陈,北朝中的北魏、西魏、东魏、北周、北齐,隋、唐、武周,五代中的后梁、后唐、后晋、后汉、后周,辽、宋、西夏、金、吐蕃、大理,以及元、明。《西游记》第三十回相关于第三十部佛经所对应的政权—西夏。从“西夏”的“夏”出发,可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十三回的关系:“夏”暗合于夏朝,夏朝是第一个华夏族政权,而华夏族是汉族的前身;《水浒传》的“第五十三回”之“五十三”,倒着读是“三十五”,这相关于第三十五部佛经所对应的政权—明朝,明朝恢复了汉族政权,明朝能够与夏朝相呼应。所谓“猿啼鹤唳”中的“猿”“鹤”,可以分别理解为农耕民族政权、游牧民族政权;至于“虎踞龙蟠”中的“虎”“龙”,可以分别理解为新莽政权、汉朝政权。在《西游记》中,新莽政权相通于游牧民族政权,又相通于世界西方;汉朝政权相通于农耕民族政权,又相通于世界东方。从“西夏”的“西”出发,可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十九回的关系:“西”暗合于《西游记》中的西方,实际上指现实世界的西方;《水浒传》的“第五十九回”之“五十九”,其中的数字可以演化出“十九”“十五”“五”,它们分别是“羅”之笔画数、“貫中”之笔画数、“本”之笔画数,而“罗贯中本”相通于世德堂本《西游记》所署的“华阳洞天主人”。“中”乃是“中华”的“中”,“洞”谐音于“东方”的“东”,中华乃至东方能够与西方相对应。所谓“上连玉女洗头盆”,暗合于“罗贯中”的“罗”;所谓“下接天河分派水”,暗合于“湖海散人”;所谓“日影动千条紫艳”“清浊育成真洞府”,暗合于“景中”“华阳洞天”。所谓“张僧繇妙笔画难成”中的“张僧繇”,擅长画龙;所谓“李龙眠天机描不就”中的“李龙眠”,擅长画马、虎。在《西游记》中,虎可以指中断汉朝的王莽,又可以指汉刘邦所消灭的秦朝,秦始皇的属相就是虎;在《西游记》中,马、龙可以分别指游牧民族政权、农耕民族政权,元太祖、明太祖的属相分别是马、龙。龙又可以相通于汉朝以及世界的东方,马又可以相通于王莽以及世界的西方,虎又可以相通于元朝以及世界的西方。

《西游记》的第三十四回与《水浒传》的第三十四回,暗通于《西游记》中第三十四部佛经所对应的政权—元朝。元朝涉及“三灾”中的第二灾。所谓“南山虎斗,北海龙争”,所谓“一对南山猛虎,两条北海苍龙”,暗含农耕民族政权和游牧民族政权的关系。可能有人认为,前文说龙相通于农耕民族政权,虎相通于游牧民族政权,而这里的“虎斗”“龙争”怎么又涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系呢?其实,对于问题的理解不能凝固化。明太祖的属相确实是龙,然而辽太祖的属相也是龙;宋太祖的属相是猪,然而元世祖的属相也是猪;宋末帝赵昺的属相是猴,然而金太祖和元顺帝的属相都是猴。这些情况,需要具体问题具体分析。所谓“金箍棒”和“七星剑”的关系,以及“狼牙棒”和“点钢枪”的关系,都涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系。

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