中国四大古典文学名著若干问题探讨（上）

一

人们通常认为《三国志通俗演义》的作者是罗贯中。但是，明代人王道生撰写的《施耐庵墓志》确认施耐庵著作包括《三国志通俗演义》。鉴于这种情况，笔者考察了嘉靖壬午本《三国志通俗演义》二十四卷与罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》的关系，结果发现：在《宋太祖龙虎风云会》中，“俺”“纳土”“拜舞”“商量”“嫂嫂”等字词和提法反复出现；这些字词和提法，亦反复出现于《三国志通俗演义》前十六卷范围内，然而无缘于《三国志通俗演义》后八卷。笔者还发现：在《三国志通俗演义》二十四卷中，前十六卷和后八卷存在若干情节的出入与矛盾；前十六卷内容基本属于东汉末期，后八卷内容基本属于三国时期。基于所有这些情况，加上王道生撰写的《施耐庵墓志》提到施耐庵著作包括《三国志通俗演义》，那么，笔者判断：在《三国志通俗演义》二十四卷中，前十六卷作者是罗贯中，后八卷作者是施耐庵。

笔者又考察了《三国志通俗演义》与百回繁本《水浒传》的关系，结果发现：在《三国志通俗演义》前十六卷范围内，“满弓”“今上”“形貌”“客人”“管待”“权且”“打听消息”“天色已晚”“不分胜败”“飞奔前来”“拍马舞刀”“一彪人马”等词语和表达反复出现，然而它们无缘于该书后八卷；在《三国志通俗演义》后八卷范围内，“侵境”“边庭”“出内”“四时享祭”“金珠宝贝”“以手加额”等词语和表达反复出现，然而它们无缘于该书前十六卷。前述这两种词语和表达，交织于百回繁本《水浒传》全书范围内。这种状况，能够统一于明朝人高儒在《百川书志》中的这个记载：“《忠义水浒传》一百卷。……施耐庵的本，罗贯中编次。”

笔者还考察了百回繁本《水浒传》与李卓吾批评本《西游记》的关系，结果发现：《西游记》有八个地方的语言成片地高度雷同于《水浒传》有关语言。

《西游记》第十一回说：“乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏。”《水浒传》第五十回说：“乾坤宏大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用幸，果报只在今生；积善存仁，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强为，争奈随缘俭用。心慈行孝，何须努力看经；意恶损人，空读如来一藏。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说：“青如削翠，高似摩云。周回有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉佩，涧泉滴滴奏瑶琴。”《水浒传》第五十三回说：“青山削翠，碧岫堆云。两崖分虎踞龙蟠，四面有猿啼鹤唳。朝看云封山顶，暮观日挂林梢。流水潺湲，涧内声声鸣玉佩；飞泉瀑布，洞中隐隐奏瑶琴。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说：“上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。”《水浒传》第五十九回说：“上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤皆秀，尖峰仿佛接云根；山岳惟尊，怪石巍峨侵斗柄……张僧繇妙笔画难成，李龙眠天机描不就。深沉洞府，月光飞万道金霞；崒嵂岩崖，日影动千条紫焰。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十四回说：“棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。”《水浒传》第三十四回说：“棋逢敌手难藏幸，将遇良才好用功。”“一对南山猛虎，两条北海苍龙。龙怒时头角峥嵘，虎斗处爪牙狞恶。爪牙狞恶，似银钩不离锦毛团；头角峥嵘，如铜叶振摇金色树。翻翻复复，点钢枪没半米放闲；往往来来，狼牙棒有千般解数。狼牙棒当头劈下，离顶门只隔分毫；点钢枪用力刺来，望心坎微争半指。使点钢枪的壮士，威风上逼斗牛寒；舞狼牙棒的将军，怒气起如雷电发。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说：“山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄。青烟堆里，时闻得谷口猿啼；乱翠阴中，每听得松间鹤唳。啸风山魅立溪间，戏弄樵夫；成器狐狸坐崖畔，惊张猎户。”《水浒传》第三十一回说：“石角棱层侵斗柄，树梢仿佛接云霄。烟岚堆里，时闻幽鸟闲啼；翡翠阴中，每听哀猿孤啸。弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫；挥尾野狐，立岩下惊张猎户。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说：“那八面崔巍，四围崄峻。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝。泉水飞流，寒气透人毛发冷；巅峰屹岦，清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。麂鹿成群穿荆棘，往来跳跃；獐豝结党寻野食，前后奔跑。伫立草坡，一望并无客旅；行来深凹，四边俱有豺狼。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。”《水浒传》第三十二回说：“八面嵯峨，四围险峻。古怪乔松盘翠盖，杈枒老树挂藤萝。瀑布飞流，寒气逼人毛发冷；巅崖直下，清光射目梦魂惊。涧水时听，樵人斧响；峰峦倒卓，山鸟声哀。麋鹿成群，狐狸结党，穿荆棘往来跳跃，寻野食前后呼号。伫立草坡，一望并无商旅店；行来山坳，周回尽是死尸坑。若非佛祖修行处，定是强人打劫场。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第八十四回说：“十字街，灯光灿烂；九重殿，香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。”《水浒传》第三十一回说：“十字街荧煌灯火，九曜寺香霭钟声。一轮明月挂青天，几点疏星明碧汉。六军营内，呜呜画角频吹；五鼓楼头，点点铜壶正滴。四边宿雾，昏昏罩舞榭歌台；三市寒烟，隐隐蔽绿窗朱户。两两佳人归绣幕，双双士子掩书帏。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第九十七回说：“平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。”《水浒传》第二十七回说：“平生正直，禀性贤明。幼年向雪案攻书，长成向金銮对策。常怀忠孝之心，每行仁慈之念……攀辕截镫，名标青史播千年；勒石镌碑，声振黄堂传万古。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》与《水浒传》有这么多语言成片地高度雷同，唯一的合理解释是：《西游记》的作者存在于为《水浒传》的形成作出重要贡献的人员之中。鉴于此，加上《水浒传》乃是“施耐庵的本，罗贯中编次”，而王道生撰写的《施耐庵墓志》在完整指出施耐庵著作时没有提及《西游记》，那么，现在可以判断：古典名著《西游记》作者应该是罗贯中。至于天启《淮安府志》关于吴承恩《西游记》的记载，既没有指出其体裁或性质，又没有交代其回数或卷数。而黄虞稷则在《千顷堂书目》卷八中鲜明地将吴承恩《西游记》纳入“地理类”著作。可见，吴承恩与古典名著《西游记》毫无关联。不过，人们的思维往往有一种先入为主的习惯。既然在相当长的一个时期内将吴承恩当作古典名著《西游记》的作者，那么，黄虞稷在《千顷堂书目》中的明确说法反而无法形成“气候”了，起码在目前是这样。与强化黄虞稷的说法相联系，极有必要强调古典名著《西游记》的作者是罗贯中。他姓罗名本，字贯中，号湖海散人。笔者曾发表文章认为，罗贯中实际上是山西清徐《罗氏家谱》记载的罗景中，他出生于公元1328年。元朝从建立到灭亡将近百年，而罗贯中经历了元朝的后四十年。传统观点认为罗贯中生活于元末明初，这个说法有不够严谨之处。对于将近百年的元朝来说，它的后四十年不能笼统地归结为“元末”。如果说罗贯中经历过元末，这倒是讲得通的。至于罗贯中在明初生活过，那是没有问题的。从罗贯中以及他所处的时代出发，可以完整解释《西游记》与《水浒传》那些高度雷同的语言。

元朝是蒙古族人建立的。游牧民族人建立的政权，或者说由游牧民族发展而来的政权，在本文中通称游牧民族政权；华夏族人建立的政权和汉族人建立的政权，在本文中分别简称华夏族政权和汉族政权，这些政权属于农耕民族政权。华夏族是汉族的前身，而汉族政权曾为元朝所中断。元顺帝至正十一年（1351），红巾起义爆发，这有利于汉族政权的恢复。《西游记》第十一回与《水浒传》第五十回有语言高度雷同。《水浒传》的“第五十回”之“五十”，可以艺术化为零点五，零点五意味着“半”，“半”可以相关于汉族政权的中断；《西游记》的第十一回，相关于红巾起义得以发生的至正十一年。所谓“使心用术，果报只在今生”，所谓“千般巧计，不如本分为人”，所谓“万种强徒，怎似随缘节俭”，这些表述无不关联于汉族政权的中断和恢复。《西游记》曾提及“王莽篡汉”，又曾提及“西天瞻巨镇，形势压中华”。这些情况，再加上前面提到的汉族政权中断，在事实上构成小说中须菩提祖师所讲的“三灾”。所谓“乾坤浩大”的“乾坤”，所谓“宇宙宽洪”的“宇宙”，都相关于“汉朝”的“汉”，当然也相关于“汉族”的“汉”。至于小说中东方人到西方取佛经，则不是积极、正面的事情。所谓“心行慈善，何须努力看经”，意味着做善人无关于看佛经；所谓“意欲损人，空读如来一藏”，意味着做坏人倒有必要一有空闲就读那些经。

笔者曾发表文章认为，《西游记》中的三十五部佛经依次对应三十五个政权，这些政权分别是：夏、商、周、秦、汉、新莽，三国中的魏、蜀、吴，晋，南朝中的宋、齐、梁、陈，北朝中的北魏、西魏、东魏、北周、北齐，隋、唐、武周，五代中的后梁、后唐、后晋、后汉、后周，辽、宋、西夏、金、吐蕃、大理，以及元、明。《西游记》第三十回相关于第三十部佛经所对应的政权—西夏。从“西夏”的“夏”出发，可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十三回的关系：“夏”暗合于夏朝，夏朝是第一个华夏族政权，而华夏族是汉族的前身；《水浒传》的“第五十三回”之“五十三”，倒着读是“三十五”，这相关于第三十五部佛经所对应的政权—明朝，明朝恢复了汉族政权，明朝能够与夏朝相呼应。所谓“猿啼鹤唳”中的“猿”“鹤”，可以分别理解为农耕民族政权、游牧民族政权；至于“虎踞龙蟠”中的“虎”“龙”，可以分别理解为新莽政权、汉朝政权。在《西游记》中，新莽政权相通于游牧民族政权，又相通于世界西方；汉朝政权相通于农耕民族政权，又相通于世界东方。从“西夏”的“西”出发，可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十九回的关系：“西”暗合于《西游记》中的西方，实际上指现实世界的西方；《水浒传》的“第五十九回”之“五十九”，其中的数字可以演化出“十九”“十五”“五”，它们分别是“羅”之笔画数、“貫中”之笔画数、“本”之笔画数，而“罗贯中本”相通于世德堂本《西游记》所署的“华阳洞天主人”。“中”乃是“中华”的“中”，“洞”谐音于“东方”的“东”，中华乃至东方能够与西方相对应。所谓“上连玉女洗头盆”，暗合于“罗贯中”的“罗”；所谓“下接天河分派水”，暗合于“湖海散人”；所谓“日影动千条紫艳”“清浊育成真洞府”，暗合于“景中”“华阳洞天”。所谓“张僧繇妙笔画难成”中的“张僧繇”，擅长画龙；所谓“李龙眠天机描不就”中的“李龙眠”，擅长画马、虎。在《西游记》中，虎可以指中断汉朝的王莽，又可以指汉刘邦所消灭的秦朝，秦始皇的属相就是虎；在《西游记》中，马、龙可以分别指游牧民族政权、农耕民族政权，元太祖、明太祖的属相分别是马、龙。龙又可以相通于汉朝以及世界的东方，马又可以相通于王莽以及世界的西方，虎又可以相通于元朝以及世界的西方。

《西游记》的第三十四回与《水浒传》的第三十四回，暗通于《西游记》中第三十四部佛经所对应的政权—元朝。元朝涉及“三灾”中的第二灾。所谓“南山虎斗，北海龙争”，所谓“一对南山猛虎，两条北海苍龙”，暗含农耕民族政权和游牧民族政权的关系。可能有人认为，前文说龙相通于农耕民族政权，虎相通于游牧民族政权，而这里的“虎斗”“龙争”怎么又涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系呢？其实，对于问题的理解不能凝固化。明太祖的属相确实是龙，然而辽太祖的属相也是龙；宋太祖的属相是猪，然而元世祖的属相也是猪；宋末帝赵昺的属相是猴，然而金太祖和元顺帝的属相都是猴。这些情况，需要具体问题具体分析。所谓“金箍棒”和“七星剑”的关系，以及“狼牙棒”和“点钢枪”的关系，都涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系。