似笑非笑的“脸”

您一定见过这种面具，或是鬼魅魍魉的头，或是似笑非笑的脸，在纯黑的背景中散发着神秘的气息。这种面具叫做“能面”。如果说缓慢悠长的舞蹈动作和雍容华贵的服饰体现了能剧优雅高贵的一面，那么能面就代表其神秘诡谲的另一面。剧场之外，它们凭借一己之力，盘活无数“惊悚区”和“恐怖区”封面;剧场之内，它们却是演员和剧团珍视的宝物，为每个舞台注入灵魂。

在日本的动漫作品中有大量能面的出现，能面分几种：翁面、老人面、鬼神面（日本百鬼夜行中出现的鬼怪较为多见）、女面、男面、灵面、特殊面、小面等。

翁戏面具

日本古代神话中的太阳神——天照大神，一直隐藏于天之岩不肯出来，天地陷于昏暗，昼夜不分。于是，天界八众神聚集商量对策，不仅供奉出各种宝物，而且决定演奏神乐给大神舒缓放松。其中有一位仙女凑到岩洞前摇动作法用的枝条、纸串，且歌且舞，佯作神灵附体，众神仙哄然大笑。这时，天照大神听得外头喧闹，禁不住好奇之心，向外张望时便被众神请了出来，于是天地间重现光明。

8世纪初期的《古事记》在描写众神欢乐的场景时使用了词语“面白”，也就是现代日语“有趣”这个词的语源。100年后的平安时代初期，史书《古语拾遗》中也提到了“面白”，由此，可以更进一步推论出日本歌舞的起源。此说靡及后世，世阿弥在《风姿花传·神仪云》中将猿乐视为奉献给众神的娱乐，取“神”字右边的“申”，称为“申乐”。

挖掘神话传说提高身份地位的做法自古以来甚为常见。猿乐艺人们经常参加神事法会的表演，为保持事业的正统性和可持续性，他们更需要神圣确凿的精神信念。其实，这段传说背后暗示了征服、接受臣服和进献的仪礼过程。此时，部族中最受尊敬的长老要唱念祝祷词，歌颂丰功伟绩，祈愿天下太平、五谷丰登。这位长老就是“翁”，后来逐渐演变成了能戏《翁》。

世阿弥时代所演的《翁》有3个化身：父尉、翁、三番叟，据说这是如来为普救众生所具的法身、报身、应身三相。1126年的《法华五部九卷书》则说父尉是释迦，翁是文殊，三番叟是弥勒。《翁》是佛教传入日本后，由那些被称为“咒师”的僧人作法所表演的祈祷舞踏演变而成的。因此《翁》并无故事情节，只是比一般能戏更加郑重其事地、更加神秘地搬出装面具的箱笼，打开、佩戴、舞蹈，整个过程充满了浓厚的祭祀色彩。《翁》之所以被冠以“属于能而非能”的标签，正是因为这层超越戏剧表演的属性，以及保留能戏前史样貌的特征。

《翁》的表演方法在后世又增加了“延命冠者”的拂露之舞。延命冠者是年轻的神灵，是父尉的孩子，代表子孙繁衍、生生不息。再后来，父尉和延命冠者的份额被取消，取而代之的是“千岁”。千岁负责搬运神圣的面具箱笼，但他本人并不使用面具。现在的《翁》由两部分组成，先由能戏艺人扮演“翁”，表演万岁乐舞;后由狂言艺人扮演“三番叟”，表演揉之舞和铃之舞。前者静谧，后者跃动。翁系面具流传至今总共有4种：翁、三番叟、父尉和延命冠者。不过，现在上演《翁》只使用翁和三番叟两种面具，只有在极少数特殊的演出形态时，才会使用父尉和延命冠者。

翁面具被称为“白式尉”，面色发白或微黄，或接近肤色。白式尉是智慧、吉祥、和平的象征，圆弧曲线的皱纹图案布满全脸，鼻子宽大，下唇肥厚，眼睛笑成八字。眉毛用棉花、绢丝或兔毛粘贴，叫作“蓬蓬眉”。白式尉乍看是一位喜庆、可爱的老人形象，但仔细端详，便觉得微笑中有看透人生苦乐的温厚醇和与慈爱，其笑容更时刻祈祷着天下太平、国泰民安。

翁面从嘴角两端向左右两侧弧形切开，使面具被分为两个部件，再用棉线重新连接，这一类型叫作“切颚面具”。能面中只有翁系面具属于切颚面具，其他类型的面具形状都是完整一体的。面具为什么要切开重组呢？如果从美学角度来看，一个木制面具紧紧罩在脸上，眼睛仅有1平方厘米的孔隙，而鼻孔太大更加影响造型的美观;如果从发声角度来看，切颚形状有利于呼吸与歌唱。然而，《翁》的重点是祝祷之舞，主演的歌唱部分并不多，有的只是频繁的身段和跳跃，特别是三番叟的舞蹈，飞身跃动，细碎踏足，明显区别于徐徐回旋的其他能舞。

如果追根溯源，9世纪舞乐面具“采桑老”也是一个切颚的老人面具。舞乐表演一般无需发声，唯有《采桑老》一曲需要吟咏歌唱。白式尉的切颚正是延续了这种能戏成立之前的古代面具的源流和实用价值。可以说，切颚及蓬蓬眉等古老形态，令白式尉具有独立于其他能面的特殊性，使得能戏《翁》“属于能而非能”的性格非常清晰地反映在神韵渺渺的微笑中。

三番叟面具被称为“黑式尉”或“黑色尉”。翁与三番叟是地位、职务均不同的神灵。翁带来国泰民安、子孙繁荣的祝福，是居高临下河清海晏的愿望;三番叟祈祷风调雨顺、五谷丰登，是与土地劳作结合的民生现实。两者的区别反映在面具上，则是明显的肤色差异：“白式尉”和“黑式尉”一目了然。

黑式尉面容与白式尉相仿，属于切颚面具，欢乐的八字眼睛，弯曲的皱纹，笑容可掬，极富感染力。嘴巴有露齿、缺齿、不露齿等造型，眉毛、胡须由马毛植入，肤色为深褐或黑色。黑式尉的深肤色代表了健硕的农耕劳作的印记，其舞蹈装束与材质亦区别于翁舞服装，更趋近老百姓，仿佛管理田间地头的土地神，散发着泥土气息。三番叟的舞蹈具有大量踏足的动作，被称为“足拍子”，这是继承古代田乐的功能性动作。春播时节，人们在田埂踏足而舞，稳固大地，催动土地勃发生命，祈祷丰作。后半段铃之舞使用铃铛细碎地指向地面，意为播种。也有说法认为，古代翁舞祭神仪式于半夜开演，白式尉在暗夜中显而易见，而黑式尉则只能通过手中的铃铛发声，才可显示其存在。

至今，三番叟舞蹈已经被改编为各种形式的歌舞伎或木偶戏，日本各地的农村祭礼也保存着许多相似的稻作祈愿舞蹈。

圣德太子曾令宠臣秦河胜制作66个翁面，送至日本各地传播《翁》的祈福。虽然不知道这66个翁面究竟是什么样子的，但是我们把传说当作面具背面隐藏的故事，也未尝不可。如今，翁系面具中的翁面只保留了3个：父尉、白式尉、三番叟，三番叟其实就是第3个翁的意思。

尉戏面具

为什么在能乐用语的世界里，“尉”代表老爷爷呢？最早出现“尉”是在室町末期下间少进研究了日本记载唐代官职的书籍后，在他所著的艺谈《童舞抄》里首次使用了“尉”。后人称“翁尉为之大，小尉为之小”，意思是《翁》所使用的尉面品格地位更为崇高，而普通尉面中的小尉面具则比之不如。然而，江户时代的儒学者对这种解释嗤之以鼻，认为不能用“尉”指代老人，应该用“丈”（“尉”与“丈”的日语发音一致），因为“丈”通“杖”，指远方拄杖而来的老态神灵。无论如何，在崇拜万物有灵的幽玄世界里，尉面代表神性的老者，但比翁系面具更接近世俗，其面容也更加写实。

与翁系面具相比，尉面在古代先行面具中很难找到特别近似的同类项，尤其是尉面头顶的植发。植发并在中央打结，是尉面的一个重要特征;另一个特征就是面容相当写实朴素，仿佛近距离端详研究了一位田野老农，然后摹刻了他的容貌。在能的猿乐时代，农村神事歌舞的性质使其神灵具有了庶民气质。尉面包括三光尉、小牛尉、阿古父尉等种类。

三光尉从额头到脸颊布满了沟壑纵深的曲线皱纹，颊骨突出，下颌凹陷，嘴部张开露出两排强健的牙齿，唇部上下及下巴植入三排髭须。发际线处植入了多缕柔顺的头发，并在额前中央固定。三光尉虽然张嘴在笑，但是与同样张嘴的“白式尉”“黑式尉”相比，其欢乐喜庆感却并不强烈。在能面雕刻的程式中，张开的嘴巴还代表威仪和力量，所以三光尉的嘴型既有对人生的慨叹，也有来自庶民的威仪和自信。面具的牙齿和头发完整，代表了虽然历经岁月沧桑却仍然充满生命力。

三光尉的名称来源于制作者——三光坊。三光坊原名千秋满宏，是福井县平泉寺僧人，善于制作面具，而平泉寺正是越前猿乐的大本营，他创作的尉面被使用流传，或被翻刻。因此，这种尉面造型被固定下来。

使用三光尉面具的能戏人物多是庶民阶级的老者，有渔翁、樵夫等。故事通常是：上半场曾经叱咤风云的武将魂灵化作孤独的老者，面对僧人拜访而追述往事;下半场换装束、换面具，恢复年轻身姿，歌咏那些过往驰骋沙场的岁月和因杀生而坠入修罗界的苦痛。这些故事被称为“修罗物”，即武将传奇。三光尉就是上半场灵魂化身所使用的面具，例如能戏《赖政》中源赖政的化身——京都宇治的老翁、《实盛》里老年猛将斋藤实盛的化身——听僧人讲经的白发老者、《融》中左大臣源融的化身——在海滨汲水的老人，他们都佩戴三光尉面具。

关于 “小牛尉”名称的来源，大家普遍认为是因为其创作者是能面名匠——小牛清光。不过，学术界却并不认可这种说法。小牛清光是室町初期名匠，而“小牛尉”的称呼则出现于江户中期，且只存于观世流。还有学者认为，能之歌舞起源于“翁”，翁系面具相当于最高神灵级别的“大尉”，而低于“翁”级别的其他神灵剧目，比如《高砂》《老松》《弓八幡》等称为“胁能”。所谓“胁”，即两侧辅助也，只有演完“翁”之后才可再演“胁能”。“胁能”所使用的是级别稍低的“小尉”面具。因此，“小尉”的“小”指的是面具的神性。不过，无论哪一种观点，小尉都被公认为是尉系面具中最端正、清朗的神格面具，这一点毋庸置疑。

小尉脸颊瘦长，眼睛细长、柔和，略带八字形状，颧骨突出，露上齿，颌下植须，上下唇髭须由细笔描绘。远方而来的神灵在笛声中踏入能舞台，通过歌舞向观众播撒祝福。

阿古父尉也称为“阿瘤尉”， “古父”是“瘤”字训读发音的借代。面具颧骨上突出的肌肉雕刻得较为圆滑，有点像瘤子，所以有了这个名字。尉面均为老人面相，整体形象接近，故阿古父尉面型与小尉相似——前额波浪状的皱纹，下颌植须，是个面容安静、蔼善的老人。如果主角老人的品格还没有达到小尉那样的级别，一般会使用阿古父尉。

尉系面具中有一类分支叫作“某某恶尉”，比如“大恶尉”“小恶尉”“鼻瘤恶尉”“鹫鼻恶尉”“茗荷恶尉”及“甘石榴恶尉”等，这类恶尉面具也可以归属于“鬼神系面具”。“恶”字在这里并非指代善恶之属性，而是指强壮非凡、超越常人，甚至有让人产生惊惧的能力。为方便介绍，直接将这类恶尉放在尉面里也没有什么不妥，如果说普通尉面临摹的是日常老人相貌，那么恶尉的样子就是夸张的、老态的怪力乱神。