南潭鱼跃

“走走走，去鱼峰山玩！”小时候昕到大人这样招呼同伴，我就心生向往。那时我最喜欢听大人说柳州的鱼峰山，还有歌仙刘三姐。柳州是我心中遥远的梦。后来到柳州市读书，我才遂了心愿，购票逛了鱼峰公园。

鱼峰山不同于家乡原始的山，鱼峰山多了人工铺设的石阶步道，没有荆棘拦路，不会滑倒，上山有着拾级而上的便捷，心情自然是好的。在山顶环视，原来高耸入云的楼栋都缩在脚下，巷道如尺子画线一样笔直，行人如米粒，车子如甲壳虫似的来往。第一次纵览到城市繁华情景，本来也该开心，但是望着望着，就有了愁思，接到天边的高楼，没有一扇窗户属于自己。于是下山，继续低头于书本之中。

鱼峰山是我们的惯称，它也叫立鱼峰，因柳宗元称其“山小而高，其形如立鱼”而得名。借柳宗元朋友圈的广为宣传，后徐霞客到访留下名篇，著名诗人郭沫若也在此留下墨宝。

鱼峰山下有个小龙潭，因位于柳江南岸，又叫南潭。潭水源于泉水，与柳江河水相通，同涨同消，因此有“灵泉”之称。潭东毗邻马鞍山，山下有灵泉寺，虽未听到暮鼓晨钟，但寂静中可见香火袅袅。移步潭边，如果不是锦鲤唼喋抢食漾出波纹，我还以为南潭就是镶嵌在这里的一块寂静的碧玉。在澄碧潭水的映衬下，立鱼峰就像一条大鱼跃出水面，直上九霄，这就是“南潭鱼跃”，柳州古八景之一。潭东南是最佳拍摄点，在这里可以拍到两座鱼峰山，一座真一座幻，一座静一座动，一座上跃一座下潜。此等治愈系的情境，该是它吸引很多人到此的原因吧。

第一次到南潭是带两岁多的女儿来投食喂鱼。那时我就注意到潭水中刘三姐骑鱼升天的白色雕塑，心里很是羡慕，圣洁的刘三姐被鱼儿托起沉重的肉身，摆脱那时恶魔横行的人间，飞上云端去，飞到自己想去的远方。刘三姐是个幸运儿。

现在鱼峰公园和柳州其他公园一样，已经十多年免收门票了。那天去江滨公园附近赴个晚宴，去得早了，便去南潭走走。有些人遛弯儿，有些人坐在花圃边，昕一个中年人喊麦。没有山歌对唱，我便穿过人群，来到潭边的放歌亭。亭子四面通透，在里面放声歌唱，鱼峰山和马鞍山都能听见。“鱼跃南潭鱼峰玉立，仙游上界仙籁犹闻”，亭子的上联写景，下联叙事，对仗极为工整，“鱼”和“仙”重字也不显哕唆。与之呼应的还有“三姐歌台”的楹联：“籁韵未歇传扬中外，仙姬犹在唱响古今。”这些楹联都是我想学习的。我一直认为楹联是两行诗，是中国独有的最微型的文学体裁，撰联者通常精通联律，笔力不凡，遣词造句极其精当，常常道出一个我们不能亲临而心中又神往的空灵境界。待转到灵泉阁，我又注意到刘三姐骑鱼升天的雕塑，天色都变成灰黑了，她还在水中央，一个姿势被定格在那里，她的灵魂应该早就飞到天堂了吧！

“柳州有个鱼峰山，山下有个小龙潭。终年四季歌不断，都是三姐亲口传。”壮族歌仙刘三姐的身世众说纷纭，现在得到普遍认可的是：她出生在宜州，成名在桂林，成仙在柳州。刘三姐天生丽质，出口成歌，还用山歌唱出了穷人的心声。土豪劣绅利益被触犯，就强纳刘三姐为妾。刘三姐只能划竹筏出逃，从宜州沿着龙江顺流而下，经过无数个慌慌张张的白天和夜晚才进入柳江，再辗转到鱼峰山岩洞中躲避。后来恶人追至，刘三姐跳崖，跳进我们编织的故事里，骑鱼升天做了神仙，悲剧以喜剧收场。

故事传说的版本大抵如此，我佩服刘三姐的才气和勇气。刘三姐那么苦，苦出身，苦出逃，苦如浮萍水上漂。用百度地图导航，从宜州“刘三姐故里景区”到“鱼峰公园”，驾车走最近的高速也有上百公里，时间近两个小时。若是驶上322国道，时间近三个小时。当时刘三姐没有导航，没有高速路，没有平坦的国道，她坐摇摇晃晃的小船，行驶得很慢，其间刘三姐还不能靠岸，因为岸上也不安全。大风大雨，急流除滩，她都得撑过去……也许刘三姐还有个兄弟或意中人跟随，但是在灵魂被逼得都要飞出肉身的劫难面前，多一个男人在身边，无非是多一个人受苦受难，多一个人魂飞魄散。时至今日的和平盛世，哪个女子再来重走刘三姐的出逃水路试试，其中艰险只需想想就会让人却步。而刘三姐她肯定知道自己在鱼峰山还是避难，不可张扬，但她偏偏在这死神随时降临的时候还教大家唱山歌。

“辛苦变只鸡，去树底挖虫。越挖土越硬，吃力多啊依。”打赤脚放牧的童年，能让我暂时忘记脚板疼麻的就是唱山歌。我奶奶唱过的很多壮欢（壮歌的一种）我都忘记了，唯独这几句诉苦歌我总记得。村里很多老人会唱壮欢，青年人也会，有时他们不唱壮欢，直接用汉语对歌。而每逢村里男方结婚请喝酒，最后送亲的人离开时好戏就上场了。一群男青年会追出村口去，用歌声挽留自己的意中人。“远远见妹白飘飘，不高不矮好人才。哥想同妹走平排，同去蓬莱做神仙。”男方一停，女方就对过来了：“莫讲蓬莱做神仙，哥见哪个都想连。妹我不是白馍馍，随你拿来一锅煎。”一般都是图个开心热闹，真正能通过对歌娶到媳妇的，听说只有歌王老蒋了。老蒋是另一个村的，离我们村也不远。很多村请老蒋过去，报酬是免费吃酒席，然后对歌时老蒋就在旁边给他们低声念歌词，男青年再大声唱过去。如此对歌倒是不出糗了，媳妇却还得媒婆拉线。

入夜，常常有外村的男青年到村口唱歌。村里的女青年一昕到歌声就出门，夜色中也看不清对方是谁。我们一帮小孩子跟屁虫一样昕热闹，也没人多说话，唱得有趣时我们就咯咯地笑。有一天夜里，我还在家里吃饭，就昕到歌声了，紧接着是咚咚咚跑向村口的脚步声，小满爸的呵斥声响起：“夜夜来吵耳，射死你们去！”话未说完就是“啪”的一声震天响的鸟铳声。有人说他是怕自己的女儿偷偷跟唱歌的跑了。而我还遗憾的是，我奶奶去世后几年，歌王老蒋过世了，两年后六斤的奶奶也过世了。六斤的奶奶能把自己的经历用壮欢唱出来，昕母亲说，她就是唱两个小时也唱不完自己编的诉苦歌。但我没有昕过，也没人录下来。

“唐人惟子厚深得骚学”，如此的青年才俊被贬永州十年、柳州四年，柳宗元是最孤独的，他有甩不开的隐疾伤痛。闲暇时，他用山水来疗伤，他把泉石当作知己，把流水当作琴音，把灵泉中的青鱼收进笔底。他希望眼前的山变成一条鱼，带着自己，冲天而起，飞回长安。他有海天一样的茫茫愁思，更多的愁思是大荒如何才能变成良田。他释放奴婢，开挖水井，兴办学堂，倡导医学，种柳柳江边……四年里，柳宗元的悲愤、隐痛、疾患犹如鲸鱼被藤壶咬肉嗍血寄生，他自己没法剔除，只有全身心地投入到公事中，才能暂时忘记自身命运的多舛和不堪。最终诏书无用，柳宗元无法鱼跃回京，来到知天命的年纪就倒下了，而柳州开始站了起来。

“灵气西来柳邑千秋酬造化，泉流东去壮乡万象沐甘霖。”我把“灵泉阁”楹联的“造化”理解为运气、福分，而柳州人的福分首先来自柳宗元，柳州人的甘霖首先来自柳宗元。柳宗元的肉身是回去了，但他的灵魂留给了柳州，惠泽古今。

乘船到达柳州后的第六天，徐霞客就爬鱼峰山。为鱼峰山俊秀所陶醉，他在《粤西游日记十四》里更是把鱼峰山和桂林山水作比较：“乃知是山透腹环转，中空外达，八面玲珑，即桂林诸洞所不多见也。”他也写到了小龙谭：“东瞰山下，有塘汇水一方，中洼而内沁，不知何出。”寥寥数语，就准确地描述出小龙潭当时的景况。

我最羡慕的是徐霞客。“大丈夫志在四方”，身为独子的徐霞客得到已是耄耋之年的母亲鼓励，从二十二岁起，手持竹杖，头戴母亲亲手缝制的峨冠出游，三十四年间足迹遍及大半个中国。

徐霞客被誉为“千古奇人”，《徐霞客游记》被誉为“千古奇书”。他骑上他的《徐霞客游记》，一直飞到当代。《徐霞客游记》不仅仅成为后人旅游的指南，还在文学和史学上占据重要的席位。

而我，还在寻鱼中……

[作者简介]张耀别，壮族，广西作家协会会员。作品散见于《小说月报》《广西文学》《故事会》《中华文学》《柳州日报》等。

责任编辑 蓝雅萍