《论语》学习观探微

摘 要：《论语》是儒家经典文献之一，记录着孔子及其弟子的言行，思想内涵丰富，其中的学习观是孔子在长期实践中形成的学习理论体系。孔子认为好学能够积累知识并提高品德修养。学习是成为君子的正途，“学”与“习”是内修和外修的统一，关键在于躬行，致力于成为内外兼修、文质兼备的仁人。

关键词：《论语》；学习观；君子；躬行

孔子生活的春秋末期是一个“礼崩乐坏”“天下无道”的动荡时期，这也是孔子提出恢复周礼，通过重建伦理道德体系约束人们的行为，以此恢复有序社会的原因。因此，孔子十分重视品格的培养，主张通过学习来修身养性，做一名具有仁德之心、遵守礼节、富有孝心的君子。孔子的学习观不仅要求汲取理论知识，还要求学习道德修养。首先，好学之人要有良好的学习态度，主动学习知识，提高自身修养道德，达到“君子居之，何陋之有？”的精神境界以及“好学”升至“乐学”的高度；其次，将学习的理论、道德内化于心，力求达到君子的境界；最后，学以用之，可以达到“学而优则仕”，“克己复礼为仁”。

一、学以增智：好学

《论语》开篇讲道：“学而时习之，不亦说乎？”学习了并且时常温习和实践，不也高兴吗？《论语》中多次把“好”与“学”进行关联，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适，做事果决，说话谨慎，接近贤能之人来匡正自己，这样可以说是好学了。

（一）学习主动性

好学直观体现为学习的主动性，“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长篇》）。此句描述了孔文子好学的态度，作为卫国大夫，他聪敏灵活、爱好学问，又谦虚下问，不以向地位比自己低的人请教为耻。颜回学习灵活有度，勤于思考，能以一知十、举一反三。鲁哀公曾问孔子众多学生中哪个最好学，子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（《论语·雍也篇》）颜回好学，不拿别人出气，也不会犯同样的错误。孔子对颜回的评价极高，常常称赞颜回的心“三月不违仁”，别的学生只是短期偶然想起罢了。具有“为学之心”，明确自身学习的方向和价值，学习才有主动性，而学习主动性又是学习的开端。

（二）终身学习观

好学是一种终身学习观。孔子这样总结自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政篇》）我十五岁有志于学问，三十岁说话做事都有把握，四十岁掌握了各种知识不致迷惑，五十岁得知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁便随心所欲，却又不越出规矩。他的一生以学贯之，活到老，学到老，以至于到了年老阶段可以心态平和，拥有丰富的精神世界。孔子的学识并不是天生的，而是“好古，敏以求之”（《论语·述而篇》），他认为“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《论语·公冶长篇》），就是十户人家的地方不缺像他这般忠诚信实的人，他们只是不及他爱好学问的程度罢了。

孔子还从道德论的角度谈到了学习的重要性：“好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货篇》）如果不通过好学以明其理，只是爱好和推崇这些美德，自然会产生种种弊端。不学之人无法看清事物发展的根源，容易眼界狭隘，甚至陷入愚昧的境地。

（三）学之愉悦

好学可上升为乐学，知之、好之、乐之，从爱好学习变为在学习中获取快乐，以便达到新的高度。《论语·雍也篇》讲道：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。乐学还是一种对安贫乐道的追求，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而篇》）吃着粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也可以乐在其中。孔子认为一个人具有良好的修养，就不怕艰苦的外部环境，甚至可以通过文化知识改变心智，获得精神上的快乐。

二、学以修身：君子

古代重视对品格的培养，儒家有君子、圣人，道家有真人、至人，君子是孔子一生追求的目标。孔子赋予了君子“德性”，是具有完善人格的人。在《论语》中，孔子对君子没有清晰的界定标准，强调通过不同途径学习多方面的品质来成为君子，其内核是“仁”。《论语·颜渊篇》讲述了不同弟子向孔子问仁而得到不同答案。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子说抑制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子说外出工作好像去接待贵宾，自己不喜欢的事物就不强加给别人。樊迟问仁。子曰：“爱人。”孔子对弟子们的教育核心在于“仁”，根据弟子的性格特点回答何为“仁”，引导弟子能真正知“仁”、学“仁”，成为一名君子。“节用而爱人”即君子，爱财取之有道是君子，孝顺懂礼是君子，而学习就是成为君子的正途。

（一）孝为君子之本

“百孝善为先”，孝顺是古代衡量个人品德的重要标准之一。父母在世时，赡养父母并不是简单养活就行，《论语·为政篇》讲道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现今的孝只是养活父母，而犬马都有人饲养，对父母如果不恭敬，那和饲养犬马有什么区别？平日要恭敬父母，并且从精神和物质上赡养父母才是真正的孝。

（二）取财有道

“君子喻于义，小人喻于利”，《论语》常常将君子与小人对比分析，君子爱财但取之有道。孔子从不反对追求财富，但是如何取财便有君子与小人之分了。孔子的弟子冉求，聪明能干、多才多艺，尤擅长理财，可他为季氏搜刮财富。孔子得知季氏比周天子的卿士还富有后说道：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”从此冉求不再是我的学生，大家可以大张旗鼓地去声讨他。孔子强调必须通过正当的途径获取财富，否则“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而篇》）。时刻保持仁德之心很艰难，面对财富诱惑时，心中的君子信念是否坚定不动摇，关键考验平日对品德的学习是否真正入心、入耳、入行。

三、学以致用：躬行

“学”与“习”是内修和外修的统一，“学”是内在修养的过程，包括文化内涵和道德修养，“习”是修养的外在表现，将品德修养内化于心、外化于行，知行合一方为君子。《论语·述而篇》讲道：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”对于学习书本上的学问，孔子认为自己和别人不相上下。在生活实践中做一名君子，孔子认为自己还没达到。孔子谦虚地表明自己并非生而知之者，学识修行永无止境，提高修养贵在躬行。

（一）学而优则仕

《论语·子张篇》主要记录了孔子和弟子探讨求学为道的言论。子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，做官了，有余力就去学习；学习了，有余力便去做官。而在孔子及其弟子的心中，“仕而优则学”比“学而优则仕”更为重要。“学而优则仕”强调了学习的重要性，通过学习开拓视野，将知识运用于实践中，提高为官者的从政能力。孔子曾叫弟子漆雕开去做官，漆雕开回答：“我对这个还没有信心。”他认为自己不够成熟，仍需要继续学习提升自己的修养，才具有治国平天下的能耐，这种能耐在春秋时期是指礼、乐方面的能力。孔子听了很欢喜，认为自己没有看错人。漆雕开严于律己，有君子之风，不急于成名获利，把升官发财看得很淡，致力于自我修养的提升。

“不在其位，不谋其政”，仁人修身齐家、脚踏实地、心术端正，为政时有道，做好自己的事，正确发挥自身才能。子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”卫国大夫史鱼刚直不屈，政治清明像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉，政治清明就出来做官，政治黑暗就把自己的本领收起来。孔子对蘧伯玉评价极高，直接赞誉为君子，十分欣赏其对于仕途的淡泊态度。关于邦有道、邦无道的问题，《论语·公冶长篇》讲道：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”这体现了儒家对个人如何自处于乱世的思考，君子自处的根本在于保持人格的独立，用之则行、舍之能藏的风范。

（二）“习”礼

“知”要靠勤奋的“学”来充实，内化于心；“行”即外在修养则靠“习”获得，外化于行。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）一个人在年幼之际要懂得孝顺父母，敬爱兄长，诚实可信，博爱大众，多亲近有仁德的人，践行这些后有余力再去学习文化知识。

内在修养为“道、德、仁”，外在修养为孔子提出的“六艺”。孔子主张内外兼修、知识能力并重，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

《论语·乡党篇》记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。孔子在朝廷时“立不中门，行不履阈”，“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”。走进朝廷不站门中间，不踩门槛；和下大夫说话温和而快乐，同上大夫说话正直而恭敬。孔子在平日生活里也保持严谨、守礼、诚敬的态度：“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”“学”是内在修养的过程，“习”是外在修养的表现，正如孔子主张既要学识渊博、品德高尚，也要行为举止合乎礼仪。

四、结 语

综观孔子的学习观，“学”与“习”是知行合一的过程。孔子主张的学习体现出了一种生命力，活到老学到老。孔子对弟子的教育与对自身的要求都以“学习”为中心，应有“好学”的态度，随之上升为“乐学”。“学”的是内在修养，明白何为文、道、德、仁，努力内化于心，追求君子境界；“习”的是外在修养，厘清学与仕的关系，坚持正确的为官之道。同样重要的还有合乎礼节的制度，在此制度之下才能真正成为一名内外兼修、文质彬彬的君子。

（陕西国防工业职业技术学院、陕西省文化馆）

参考文献

[1] 杨伯峻．论语译注（简体字本）[M]．北京：中华书（下转页）

（上接页）局，2006.

[2] 张丽丽．从《论语》看孔子的建构主义学习观及对当代教育的启示[J]．齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2021（3）：22-24.

[3] 张琴诗．浅析《论语》中的学习观[J]．新西部，2020（18）：76-83.

[4] 王攀．论《论语》中的学习观及其当代启示[J]．品位·经典，2020（3）：151-153.

[5] 黎哲．孔子的学习观研究[J]．湖北师范大学学报（哲学社会科学版），2018，38（3）：7-13.

[6] 沈龙辉．论孔子“学”与“习”中的学习观[J]．科技展望，2016，26（34）：154-156.

[7] 任晓燕，王曰美．论孔子的真学、好学与乐学[J]．阴山学刊，2022，35（5）：47-53.

[8] 王樊，颜冰．探求先秦儒家学习观之道：以孔孟荀学习观为例[J]．文教资料，2020（16）：48，65-66.

[9] 田雪．论儒家学习思想的内在逻辑[D]．长春：东北师范大学，2021.

[10] 姚海涛．“儒家学宗”荀子的“学习观”[J]．走进孔子，2022（1）：52-55.