旅游开发中穿青文化传承与发展的困境研究

摘要：本文以贵州毕节织金穿青文化为例，分析其在旅游开发中存在的困难，提出要挖掘织金穿青文化的“特”、整合旅游资源，加强各地之间的联系、完善旅游地基础服务设施建设、政府重视，多元化开发民俗项目、加强宣传，提升认知度及旅游影响力等建议，实现促进当地经济发展与穿青文化传承的双赢目的。

关键词：旅游开发；穿青文化；发展

中图分类号：G127文献标识码：A

基金项目：本文系大学生创新创业训练计划项目“少数民族传统文化在旅游开发中的困境——以织金穿青文化为例”（项目编号：g201911731010）的研究成果。

一、织金穿青人的民俗文化概况

（一）穿青人的来源及分布

关于穿青人的历史来源，相关文献中提到，明初几十万的卫所群体驻屯以及随后为数众多的移民源源不断地到来，使得贵州的经济社会发生了巨大变迁[1]。根据相关文献记载及分析，多数学者认为穿青人是由明初开始陆续迁徙至贵州的汉族与当地少数民族融合的后代，而这些从东迁徙至贵州的汉族，是当时被迫服役、随军入黔的劳役和商人，地位较为低下。他们迁徙至贵州，受到贵州当地少数民族文化影响的同时，保存汉族原本的生活习性。最终，形成了具有当地特色与异域文化相结合的移民群体，自成一体。

穿青人早期被称为“里民子”“羡民”或“县民”，是明朝汉族南征将士与当地少数民族融合的后代，因而自认和当地汉人有区别，同时因其传统服饰大多为青色，因此将自己称为“穿青人”，而将汉人称为“穿蓝人”以作区分。在漫长的变迁中，与穿青人同期的屯堡人经历了由汉到苗、由苗入汉的过程，而穿青人则成为非汉非苗的边缘群体，至此形成了两个完全不同的部落群体。

根据第六次全国人口普查情况，全国未被识别民族的人数为64万，贵州省未被识别民族的61.28万，占全国的96%。（数据来源：全国统计年鉴，贵州统计年鉴），而穿青人是未识别民族中数量最大的群体。第七次全国人口普查中，贵州未识别民族的人数已高达69.8万，占全省总人口（3856.2万）的1.8%。而织金县和纳雍县是毕节穿青人数最多的两个县。正如前面的分析，穿青人的来源十分复杂，其自身的文化也融入了不同民族的文化因子，由于其居住地不一，来源复杂，其习俗也不尽相同[3]。下文所提到的民俗文化为穿青人共有的民俗习惯。

（二）穿青人的民俗文化

1.“庆五显坛”

穿青人把他们的庆坛活动解释为一种祭祀“五显”的信仰，其特点及名称来历是“每岁或间岁酿酒杀牲，沿善歌舞者至家醮禳，跳跃如演戏状，曰庆坛”，也叫做“庆五显坛”或穿青傩戏[4]。即使是在穿青人长期的迁徙中，“庆五显坛”这一文化习俗也被一代代完整地沿袭了下来。穿青人认为，五显神可以保佑生活平安顺利，家庭兴旺。“庆五显坛”的表演通常是由主人家请专门的道士进行表演。

而“庆坛”这一祭祀活动的意义，除了反映穿青人日常生活色彩外，还有着凝聚内部精神的作用。张坦认为“这种年年举行的，带有远祖崇拜特点的‘庆坛’，在穿青人共同体间发挥了巨大的内聚作用”，这也可以从一个侧面解释“庆坛”这一祭祀习俗可以在穿青人长期迁徙移居的过程中得以传承下来的原因[5]。

2.七月半

七月半是穿青人祭祀祖先的节日，按照农历计算，它指农历的七月十三。穿青人过“七月半”的时间比较长，有的从七月初一开始，有的从七月初六开始，都以“挂老人牌”“接老人”为开始的标志[6]。穿青人认为自己从东迁徙至贵州，路途遥远，为了让祖先能够及时赶回东方的祖源地，需要提前动身，因此提前一天，即农历七月十三送老人，这一天的祭祀供奉仪式最为隆重，同时，也印证了贵州穿青人是从东边迁徙至贵州的历史。

3.丧葬习俗

穿青人具有极其复杂的丧葬习俗，包括哭丧、净身、救苦、闹丧、过殿、开路、开堂、点主等大大小小三十多道流程。与汉族传统的丧葬流程相比，穿青人的丧葬主要由负责丧葬的先生主持，且更加注重死者死后的排面，程序也有着更多的仪式和宗教色彩。

4.婚恋习俗

除了具有复杂的祭祀习俗外，穿青人也有着极为丰富的婚恋习俗，民间也有着“十八礼数”之说。例如“打响”“发亲”“坐床”“回门”“拜喜”等。在择偶上，除了具有大多数少数民族具有的“山歌”对亲外，穿青人内部有着极为强烈的“排外性”，他们不与外族通婚，只在本族群之内进行婚配，例如“表姑亲”（姑妈与舅舅的子女联姻或姨妈的子女之间的联姻），以及有着同姓甚至姓同音不婚的传统。而随着改革开放后我国婚姻相关的法律的出台及完善，这一现象才有所减轻。

5.服饰文化

头梳“三把头”的发型和服饰是穿青人与其他族群最为明显的外部特征。与汉族等其他民族相比，穿青人服饰上最显著的区别在于颜色，衣着青，而同时期的汉服则主要以蓝色为主，这也就有了“穿青人”“穿蓝人”的称谓。

二、穿青人文化在旅游开发中存在的困难

（一）穿青的知名度低

有关资料记载，1955年，全国人大民族委员会组建了工作小组对穿青人的民族成分问题进行调查，写出了《贵州省穿青人的民族成分问题调查报告》，认为穿青人是汉族。1986年，贵州省民族识别工作队穿青识别组撰写的《贵州省穿青人民族成分问题的重新调查报告》中指出“穿青人是以贵州土著民族为主，与迁入人口融合而生的少数民族，是一个单一的少数民族，而不是汉族”。穿青人被列为“其他未识别民族”，直到2014年，“穿青人”才首次写进身份证民族一栏，由于两次关于穿青人民族成分问题的调查报告都未正式公开，并且政府都没有作出最后的定论，所以穿青人不管是在省内还是国内都没有太大的知名度，因此在旅游开发中也成为了一个劣势。

（二）穿青人文化汉化

本身穿青文化与汉文化的区别度不高，而随着现代化、城镇化进程的加快，原来的穿青人文化特征在一些内部或外部因素的影响下逐渐消失，被汉族的文化所取代，即文化同化。笔者在织金调研期间，仅从其服饰、住房上来看，其实很难分辨出穿青人的身份，咨询了当地的一些穿青人，得知他们的语言、生活方式等都与汉族区别不大。

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旅游的本质属性就是文化，随着旅游业的发展，民俗文化旅游越来越多地成为各地重点开发的对象[7]。例如，贵州省雷山县的非遗研发中心帮助西江千户苗寨旅游发展有限公司及贵州苗妹银饰工艺品有限公司研发民族旅游产品，建立了相关的工作室，使得从事雷山银饰、刺绣等手工艺的从业者获得不少的增收，直接推动当地文化旅游产业增长产值逾亿元。再如，中国穿青人第一乡的纳雍县勺窝乡，乡政府大力发展旅游业，不仅建成了以凸显穿青人民俗文化为整体风格的特色小城镇，还开展了民俗文化艺术节系列活动，旨在进一步弘扬勺窝乡穿青人特色文化，2013年还被列为中国特色城镇旅游新干线试点乡。

（三）民族文化旅游竞争大

众所周知，贵州是一个多民族省份，全省共有56个民族成分，且少数民族人口占全省总人口的39%，少数民族节庆旅游有着良好的资源条件，以正确的思路和策略为指导加以开发，将带来良好的经济效益和社会效益。因此，近年来贵州也在大力发展少数民族旅游产业，其中以西江千户苗寨（苗族风俗）、芭莎苗寨（苗族风俗）、肇兴侗寨（侗族风俗）、牛角布依风情旅游景区（布依族风俗）为主的几个景点较为著名，且各方面的配套发展已经非常完善，进而会分流大部分因民俗旅游的客源，织金穿青人作为一个未开发且不算知名的群体，在竞争力方面也会弱很多。

（四）区域经济发展水平较低

区域经济发展水平在该地区的对外联系程度、旅游需求和旅游消费能力以及投资规模几个方面影响着民族文化旅游的发展。

织金县作为一个2020年才脱贫的县城，区域经济发展水平还较低，该地区对外联系程度也比较低，外地来往的客人相应较少。其次，由于区域发展水平低，当地的旅游需求和旅游消费能力较低，景区开发之后，客源市场在短期内并不是完全依靠外地游客，而主要还是依靠本地游客。2022年，织金县GDP为238.9亿元，人均GDP为29 586元（数据来源：织金县2022年国民经济和社会发展统计公报），全县GDP在贵州省88个县中，排名81位（数据来源：中经数据）。从这一数据来看，织金穿青文化旅游开发后的经济效益不容乐观。

（六）交通条件亟待提高

民族旅游开发离不开便利的交通，也就是旅游目的地的可进入性要好，否则，不管其民族氛围多浓、特色再强、知名度再高、吸引力再大，游客不能进来，一样不能进行开发。织金县虽然开通了高铁线路，但是从县城内到穿青人居住的村寨的交通条件比较差，只有一辆公交车可以到达，如果想要开发，必须改善交通条件。

三、发展穿青人文化旅游的建议

为了实现织金穿青民俗文化旅游可持续发展，需要从旅游资源整合与保护、人文资源特色合理开发、增强当地基础建设、加大宣传力度等多方面共同发力。

（一）挖掘织金穿青文化的“特”

当务之急是明确保护对象以及对穿青文化进行研究，有针对性地取其精华，去其糟粕。织金县是穿青人最大的聚集地，根据2000年第五次全国人口普查数据显示，织金县的穿青人人口就有23万。可有针对性地保护、传承穿青文化最具独特性的“庆五显坛”文化；保护能体现穿青人文化的建筑、手工艺品、穿青服饰等。对于可以形成系统的旅游项目的傩戏，由专业的文艺工作者进行文化的二次加工创作，在保留其原有文化内涵的同时，增添新时代的色彩，打造精品剧目，加大特色穿青文化吸引力，能吸引更多的游客前来观看。

（二）整合旅游资源，加强各地之间的联系

加强旅游资源间的优势互补，发挥互相带动的作用，实行配套营销策略。建立景区间联合部门、景区综合开发部门和景区整体营销部门。毕节地区文化底蕴厚重、历史悠久，是古夜郎国的所在之地，有着神秘的夜郎文化。但织金县穿青文化知名度不高，可由知名度高且资源互补的自然旅游景点带动穿青文化旅游，实现双赢的目标。整合织金县的旅游资源，加大宣传力度，以5A级旅游景区织金洞的知名度带动穿青民俗旅游。

（三）完善旅游地基础服务设施建设

由于织金县经济发展水平落后，其旅游地的基础服务设施程度也很低。织金县交通运输局在规划未来的交通路线时应充分考虑交通路线对旅游景区的影响程度，尽力在直达或接近旅游景区的地方开通交通线路。

（四）政府重视，多元化开发民俗项目

使织金县旅游从单纯的织金洞、织金大峡谷等自然景观欣赏上升到穿青民俗文化的宣扬，民族生态博物馆是一种持续旅游模式，是在保护少数民族传统文化基础上促进少数民族地区经济社会发展的一种新路径。

（五）加强宣传，提升认知度及旅游影响力

织金县旅游局还要不断创新，制定穿青旅游长期发展战略，加大官方微博营销、微信公众号营销、短视频软件营销力度。不断增强织金穿青文化的旅游特色和魅力，改善客源市场结构，吸引更多的外来游客。

参考文献

[1]雷勇.社会历史、宗教生活与族群身份的建构——以黔西北穿青人为例[J].青海民族研究， 2012（4）：11-16.

[2]杨然.穿青人问题研究[D].中央民族大学，2006.

[3]徐新建.开发中国：“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响——以“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村”为案例的评述[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），2000（7）：1-9+157.

[4]张坦.穿青人的傩文化——“庆五显坛”[J].贵州文史丛刊，1988（3）：156-159.

[5]周成勋.穿青人民族认同问题研究[D].贵州民族大学，2013：1-97.

[6]田茂军.保护与开发：民俗旅游的文化反思——以湘西民俗旅游为例[J].江西社会科学，2004（9）： 227-230.

[7]陈素平，成慕敦.浅析少数民族节庆旅游开发[J].开发研究，2004（2）：96-97.

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