文旅融合下徽州民歌文化与徽州文化旅游共生发展研究

摘 要：文化旅游既是旅游项目的创新，又推动了地方文化的发展。徽州民歌文化在文旅融合中凸显出了作为地方特色文化的内在价值，徽州民歌文化在文化旅游的进程中发生的文化现代性的转变及“再文化化”现象，成为探索徽州民歌文化与徽州文化旅游共生发展的切入点，并为实现徽州文化旅游的价值回归，宣传徽州民歌文化，打造徽州文化特色旅游品牌铺就道路。

关键词：文旅融合；文化旅游；民歌文化；徽州民歌；再文化化；共生发展

中图分类号：G127 文献标识码：A

基金项目：2023年安徽省社科规划一般项目“立足徽州做田野与徽州文化旅游共生发展研究”（AHSKQ2023D099）。

引言

文化旅游是当下旅游业备受青睐的产品，也是地方“文旅融合”产业发展的重要内容之一。全国各地的旅游行业都在“文旅融合”的路径下深挖地方文化资源，规划和设计体现当地特色的旅游产品。发展文化旅游的目的在于弘扬地方文化，提升旅游产品的内涵，推动地方旅游产业的发展。2021年4月，文化和旅游部印发的《“十四五”文化和旅游发展规划》指出：“推动高质量发展，需要加快转变文化和旅游发展方式，促进提档升级、提质增效，更好实现文化赋能、旅游带动，实现发展质量、结构、规模、速度、效益、安全相统一”[1]。文化旅游并不是简单的“文化+旅游”，而是地方文化赋能于旅游产业的创新业态，所以地方文化是文化旅游发展的根基。

一、文旅融合下的文化旅游及民歌文化

（一）文旅融合下的文化旅游

时下，旅游已经成为大众生活中不可缺少的一项休闲娱乐活动。其中，文化旅游越来越受到大众的喜爱。游客走出家门来到旅游目的地，认知、体悟当地的特色事物是游客的兴趣点，也就是我们常说的体验有地方特色的吃、喝、玩、乐项目。文化旅游活动从本质上来看，更是体验文化、分享文化、认知文化与认同文化的重要形式[2]。

各种文化现象无论是物质形态的还是精神形态的，只有适应了旅游主体的旅游行为活动的要求并能够促使旅游者产生文化体验，才能成为旅游主体的消费对象，才能形成具有旅游成效的文化[3]。因此，在文化旅游不断升温的国内旅游市场，以彰显地方文化特色的旅游产品越来越丰富。旅游市场火了，竞争自然也增大了。摆在旅游业管理者、从业者和旅游项目开发者面前的难题自然是在这场旅游市场大争夺之中如何取胜的问题。从旅游业管理者角度来看，旅游市场竞争激烈需要管理更为科学有效，做到让游客满意；从旅游业从业者的角度来看，旅游市场的竞争是一场服务品质的较量之战，需要从提升从业者自身素养和服务意识来提升整体的服务质量。

（二）文旅融合下的民歌文化

民歌文化主要包括民歌的音乐语言、民歌的文化叙事、民歌的音乐风格及传唱方式、民歌生存的文化生态、民歌手的生活及传承等。每个地区、每个民族都有各自独特的民歌文化。民歌文化的地域性是其主要的文化特性。民歌文化归依于地方传统文化，又是地方传统文化在民间音乐领域的主要体现。因而，当前各地区在弘扬地方文化的时候，都不会缺失本民族、本地区的音乐文化，因为地方文化是一种传统，也是当地老百姓的根。朱志明等认为：民俗文化旅游是一种可以满足民众更高层次需求的文化旅游活动，可以充分展现旅游目的地的独特性，迎合新时代民众求新求异的心理需求，因此成为目前旅游资源开发的新方向[4]。

二、文旅融合下的徽州民歌文化和徽州文化旅游

（一）文旅融合下的徽州民歌文化

民歌文化是社会文化整体中的一个面相[5]。徽州民歌文化与徽州文化保持着紧密的依存关系。徽州是一块有着深厚传统文化的地方。徽州传统文化经历过年代的积累及诸多文人的打造，经历过世事变迁和社会发展的冲击，最终形成了具有自身特色的地域文化。在徽州，处处都能看到和感受到徽州文化的魅力。建筑、雕刻、民俗、饮食等都蕴含着徽州文化的深厚底蕴。徽州民歌文化植根于徽州文化，它具备徽州文化的共性，又兼具民歌自身的规律。民歌的即兴性、口传性、乡土性的特点使得民歌对于地方传统文化的记忆和传播有着天然的优势。徽州民歌文化充分体现了徽州文化，成为规划和设计徽州文化旅游产业建设和发展的重要内容。

近年来，国家对传统文化的保护不断加强，已经出台许多措施和办法推动我国传统文化的保护和传承。学界在此项工作中发挥了巨大的作用。从挖掘、梳理、整合、分析到弘扬传统文化，各个领域都有许多学者以自身的研究为依托，保护和发展传统文化，使其赓续命脉，发扬光大。传统文化自身的力量是促成文化再生产与重构的内驱力[6]。徽州文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，在徽学这一显学研究基础之上，弘扬和传播徽州文化。特别是近些年来，许多音乐研究学者已经开始关注徽州民间音乐，调研其发展现状，探究其文化渊源，分析其音乐特点，解析徽州民间音乐的文化密码。在徽州民歌的挖掘、搜集、分析、保护和传承方面已经开展了大量专业性的工作。已认定的徽州民歌传承人以传承为途径，为徽州民歌的保护、发展和传播贡献力量。因此，徽州民歌文化在当前显得更有特色，特别是在文化密码的解析上，徽州民歌更显现出其独特的民间艺术魅力。因而，在徽州文化旅游产品的开发中，徽州民歌体验项目逐步被纳入其中，以多种形式展示给游客。

（二）文旅融合下的徽州文化旅游

徽州文化旅游一直都是以认知名家、名胜、民间技艺和感受民俗风情等作为主要项目的文化旅游的样式。随着黄山市各级政府对地方文化保护的逐步深入，许多古老的传统文化形式被发掘、被保护，作为文化旅游的特色和亮点加以包装并予以推介。这里需要强调的是，多年来一直被忽视的徽州民间音乐、民间戏曲等传统民间艺术形式，逐渐融入徽州文化旅游，尤其是徽州研学旅游产品被开发后，包括徽州民间音乐在内的徽州民间艺术形式被更多地展现出来。

徽州民歌文化作为徽州文化的一个子文化系统，推动了徽州文化旅游的发展。特别在长三角一体化发展战略的指引下，徽州文化旅游逐步受到长三角乃至全国游客的青睐。另外，徽州作为研学旅游目的地之一，为徽州传统文化的弘扬和传播提供了很好的路径。尤其是在传播徽州民歌文化、提升徽州民歌影响力方面，研学旅游发挥了重要的作用。通过跟着传承人学唱徽州民歌，让学生们感受徽州民歌的艺术魅力，了解徽州民歌的文化内涵，把徽州民歌传播至全国各地。总体来看，徽州民歌仍然需要更多途径的宣传。将徽州民歌纳入徽州文化旅游对提升徽州民歌在大众中的影响力起到了有力的促进作用。

三、文旅融合下徽州民歌文化及徽州文化旅游的发展

（一）发展趋势

从全国来看，文化旅游的样式并不是只有徽州在打造，我国各地都在设计和推广文化旅游产品和项目，许多地方已经形成了文化旅游产业，推出许多文化旅游的特色项目。总的来说，文化旅游对旅游者来说是增长认知、提升内涵的旅游产品和服务。旅游不仅能放松身心，而且在游玩之余能学到各种地方性知识，丰富自身的知识结构，是一件一举两得甚至一举多得的事情。对地方政府来说，文化旅游的打造都是需要精心构思和设计才能够推出的精品旅游产品。然而，文化旅游存在的问题也是明显的。如地方文化内涵没有得到提炼，旅游项目对游客的吸引力不足。

长三角一体化发展战略的实施，对黄山市社会发展的主要利好之一在于旅游市场得到拓展且优质的文化旅游产品得以推介和运营。在这一基础上，其他徽州文化旅游产品也开始通过自我完善来顺应长三角一体化发展的需要。

徽州民歌文化植根于徽州文化，并随着徽州文化的发展而逐步显露其特色，与文化旅游相融合。徽州民歌文化与徽州文化旅游共同促进了徽州旅游产业的繁荣。同时，旅游产业本身的商业化气息使徽州民歌文化本来的乡土性受到了不少的侵蚀。这主要表现在对徽州民歌音乐形态原生性的解构，包含音乐结构的改编、文化内涵的误读、演唱环境的新旧嫁接及多媒体技术的过度渲染。这些现象是徽州民歌迎合徽州文化旅游的需要而产生的。

所以，当徽州民歌在文化旅游发展中起到积极作用时，需要冷静地反思，旅游经济发展对当地民间音乐文化的冲击是否需要及时加以修复，即是否让民歌文化的本体适时回归。这种回归并不是从文化旅游中完全退出来，而是在回归本体的意义上提升徽州民歌文化的乡土性意味和原生性文化气息。民歌的产生与劳动息息相关，演唱者情感的瞬间激发和宣泄引起了自然音调和音腔的产生。民歌的创作和演唱过程表现出的是演唱者最为朴实的感情和纯正的语言及音调。民歌的原生性是最为明显的，而文化旅游产品的设计最为需要的恰恰是更显乡土性的文化。

（二）发展路径

由于民歌文化特色鲜明，所以在文化旅游产品的规划和设计中，安排游客体验地方民歌文化是一项重要的内容。地方民歌文化的彰显是能够通过文化旅游产品的打造来实现的。同时，也需要认识到，地方文化旅游需要规划和设计地方民歌文化的内容。文化旅游之文化包含传统文化之地方音乐文化。缺少地方音乐文化审美的文化旅游是没有被深度提炼过的地方文化旅游产品。文化和旅游的融合首先是要文化与旅游的相关者能够理解各自身份角色的认同与诉求，也要认同文化的创造性，以及对不断创造的文化符号的认同与理解，同时也要对传统文化本身的生命力拥有自信[7]。因而，精心打造文化旅游品牌需要重视文化旅游发展进程中的“再文化化”。

“再文化化”一词的思考来自“再地方化”。孙九霞、马涛的《旅游发展中族群文化的“再地方化”与“去地方化”——以丽江纳西族义尚社区为例》对“再地方化”一词的来源进行了阐述，并且将“再地方化”和“去地方化”两个概念引入旅游研究之中，指涉的含义在于一方面说明该方向仍具有较大的研究潜力，还有较大的研究空间；另一方面说明，由于缺乏前人翔实、有效的研究，研究难度较大[8]。那么，“再文化化”是需要在已有传统徽州文化的基础之上，结合现代人的审美需要进行文化的现代性描述和文化产品的再包装，使得徽州文化旅游更贴合当代人的需求而提升徽州文化旅游的吸引力。“再文化化”的徽州文化旅游对徽州民歌文化所产生的影响在于传统民歌的现代性展示。虽然这种做法会使民歌文化的生态发生文化变迁，但是在徽州文化旅游产品的规划和设计中，能够保持徽州民歌的音乐语言和文化内涵不变，从表演形式的改变来满足游客的审美需要，这种做法仍然是徽州民歌文化在现代文明环境下的一种适应和发展。所以，徽州文化旅游“再文化化”虽然没有可参照的范例，也没有成熟的理论和方法指导，但是在旅游产品的规划和设计中还是具有可行性的。

旅游参与文化生产过程，在不同阶段发挥不同的作用，最终实现从文化利用到文化生产和文化保护传承的转变[9]。徽州民歌文化为徽州文化旅游增添了文化特色，徽州文化旅游设计徽州民歌旅游产品对徽州民歌影响力的扩大有着推动作用。虽然全国的旅游市场有着相当激烈的竞争，优胜劣汰的形势始终存在，但是徽州文化旅游的品牌在长三角一体化发展的框架内仍然展示出更为宽阔的发展空间。在游客与东道主这对新兴和新型关系下，徽州文化旅游依照当地社会发展和现代人的审美进行文化的再提升及内涵的再显现[10]。这是对徽州文化旅游品质的进一步提高，也是为徽州民歌文化开拓传播的途径。

参考文献

[1] 中华人民共和国文化和旅游部.文化和旅游部关于印发《“十四五”文化和旅游发展规划》的通知[OL/EB].（2021）[2024].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/03/ content_5615106.htm.

[2] 雷搏，陈树文.文化旅游融合中的文化自觉和文化自信[J].社会科学家，2022（10）：76-83.

[3] 阳国亮.论旅游文化学[J].广西民族大学（哲学社会科学版），2008（1）：109-113.

[4] 朱志明，李阳君.皖南传统村落民俗文化旅游资源开发与利用探究——以歙县汪满田村为例[J].旅游纵览，2023（24）：1-3.

[5] 杨民康.中国民歌与乡土社会[M].上海：上海音乐学院出版社，2008：17.

[6] 汪欣.艺术人类学与非物质文化遗产[M].北京：中国文联出版社，2023：143.

[7] 张朝枝.文化与旅游何以融合：基于身份认同的视角[J].南京社会科学，2018（12）：162-166.

[8] 宋瑞.如何真正实现文化与旅游的融合发展[J].人民论坛·学术前沿，2019（11）：24-35.

[9] 孙九霞.旅游人类学理论与经验[M].北京：社会科学出版社，2013：349.

[10] 彭兆荣.旅游人类学[M].北京：民族出版社，2004：45.