晋祠千载文脉漫谈

晋祠位于山西省太原市西南25公里处，是晋水的发源地。此处的古迹是为了纪念晋国开国诸侯唐叔虞所建。晋祠依山傍水，周围是茂密的古老树木，众多殿堂建筑分布其间，蕴藏着深厚的文化底蕴。自然风景与人文景观在这里和谐共存。晋祠以其精美的园林布局、古建筑、碑文以及雕塑艺术品受到广泛赞誉。

古往今来，无数文人墨客钟情于晋祠，品山水之胜，探人文之韵，抒思古之情，展胸臆之思，题诗作赋，咏物言志，留下了“晋祠流水如碧玉”“郁郁古柏含苍烟”“皆如晋祠下，生民无旱年”等千古绝唱。

史载晋祠

晋祠历史悠久，最早的文字记载为北魏郦道元所著《水经注》《魏书》《北齐书》《旧唐书》《新唐书》《元和郡县志》等历代文献也有著录。及至清代，史籍方志记述甚丰。近现代以来，许多学者和专家投入到晋祠文化遗产的研究中，撰写了许多学术著作，保存了大量珍贵的历史文献。

《水经注》，北魏郦道元著，清戴震校，共四十卷。《水经注》是我国古代一部系统而全面的综合性地理著作。该书源于上古文献《水经》，经北魏郦道元增注之后，该书的文字量比原有文本增加了近二十倍。该书内容丰富且详实，体系严谨，细致描绘了河流沿途的山脉、平原、城镇、关卡等地的地理特征、行政建制，以及相关的历史事件、重要人物，甚至还收录了一些神话传说。此外，《水经注》的文笔生动优雅，在文学层面同样具有很高的价值。书中关于晋祠的记述，是目前所知最早的史料记载之一。书中写道：“沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂。结飞梁于水上……于晋川之中，最为胜处。”

晋祠是纪念晋国开国诸侯唐叔虞的祠堂。根据《史记·晋世家》的记载，唐叔虞姓姬，名虞，字子于，是周武王的儿子，周成王的弟弟。周武王消灭商朝后，唐国成为周朝的一部分。周成王即位时，西周经历了“三监之乱”。平定叛乱后，唐国因为曾经支持过叛乱，受到了惩罚。周成王下令将唐国的君主、贵族和平民迁出唐地，并对该地区进行了重新划分。考虑到唐地在安抚北方戎狄部落和屏障周王室方面的重要作用，成王决定将这块土地赐给他的弟弟叔虞，这位弟弟因此被称为唐叔虞。后来，其儿子燮父继位后，将国号由“唐”改为“晋”，从而拉开了晋国六百年历史的序幕。

千载诗意

“智者乐山，仁者乐水。”晋祠是太原地区建造时间最早、历史文化最悠久的名胜古迹，历来享有“晋祠山水冠人间”的美誉。千百年来，帝王将相、文人墨客纷至沓来，欣赏山水景观，追寻人文胜迹，品读历史变迁，体味风俗民情，众多文学作品表达了对晋祠的钟爱之情，并因此留下了众多不朽的诗篇。

杨二酉（1705—1780），太原晋祠人。曾担任翰林院编修等职，是清代著名的政治家和书法家。乾隆四年（1739年），杨二酉作为御史前往台湾进行巡查，同时也担任学政的职务。在此期间，他选拔了一些学生来创建海东书院。之后他返回山西，在家乡致力于晋祠的研究与保护工作，取得了显著的成就。他还著有《柳南诗钞》，其中的行书作品《晋祠全景十六卷》，生动描绘了晋祠的独特韵味与风采。

傅山（1607—1684），又名青主，出生于山西省太原市，明朝末年至清朝初期知名的哲理家、艺术家、医学家。清朝全祖望对傅山的评价极高：“在大江以北，无人能出其右。”在去世后的三百多年里，傅山的影响力仍然不减。人们因其高尚的品格而景仰，因其渊博的学识而敬服。在书法造诣上，真草隶篆，诸体皆能，尤其以狂草更为名世，后人所见，多所在此。他提出的“四宁四毋”书学理论，影响了后代许多书法家，其精神传承至今。傅山晚年曾在晋祠的云陶洞隐居，在此期间与顾炎武、朱彝尊、阎若璩等知名学者和文人有着密切的交往，他们一起吟诗作画，煮茶品茗。傅山的隐居之所“石洞茶烟”成为了晋祠内八景之一。

千百年来，无数文人墨客在晋祠驻足观赏，留下了大量的诗歌和散文。经过整理相关资料，发现以晋祠为主题的诗歌约有130首。这些作品不仅记录了晋祠的自然美景和人文景观，也反映了作者们的情怀与感悟。李白、欧阳修、元好问、傅山、朱彝尊等著名诗人都有相关佳作传世。散文首推李世民《晋祠之铭并序》。除了这些诗歌，一些著名的散文作品同样值得称道。比如，元好问的《游晋祠记》、朱彝尊的《游晋祠记》以及周景柱的《太原晋祠记》，这些都是不可多得的名篇，记录了作者游览晋祠时的感受与体验。

翰墨芳华

晋祠碑刻数目众多，佳品迭出，联匾琳琅满目，蔚为壮观。碑刻、联匾以可视的文字，描绘出晋祠的悠久历史、秀美山川、深厚底蕴，成为永久性的文化遗产。观众在欣赏优美的文学作品和书法艺术作品的同时，更能深切地感受到晋祠历久弥新的文化魅力。

晋祠保存了自宋代以来的楹联和匾额共计219副（对），大多出自名家之手。这些作品有的叙述历史、描绘景色，寓意深远；有的书法遒劲，风格古朴典雅。其中，傅山书写的“难老”匾、高应元书写的“对越”和杨二酉书写的“水镜台”在晋祠的匾额中享有盛誉，被列为晋祠三大名匾。

晋祠现存北齐至民国时期历代碑碣400余通。这些碑刻的作者既包括帝王将相、地方官吏，也有道士僧侣、普通官吏和百姓。文体涵盖了铭文、序言、记传、祭文、诏令、诗词、墓志、骈体赋等多种形式。碑文内容涉及宗教、民俗、物产、水利、赋税、军事屯田制度、地域文化、历史故事等方面。这些碑石准确地描绘出晋祠、太原以及山西全境的历史文化发展脉络，给我们留下了大量优秀的诗词、绘画及书法艺术作品。清代金石学家、文献学家和收藏家叶昌炽在他的著作《语石校注》中写道：“世人常见的碑刻中，唯有太原的‘晋祠铭’最为著名，其次是‘风峪石经’也。”

《晋祠之铭并序》碑刻是唐太宗李世民遗留下来的唯一一块行书碑刻，也是我国现存最早的行书碑刻之一。碑身高1.95米，宽1.2米，厚0.27米。原句1003个字，采用了对偶的形式。200个字的铭文，是四言的形式，总共1203个字，分成28行，每行的字数从44个到50个不等，是行书的精品。其笔法流畅自如，结构独特，全篇包括39个“之”字，展现出了独有的风格。全文修辞精美，雄伟壮观。将政论与抒情融为一体，充分展现了作者的思想感情。《晋祠之铭并序》体现了唐太宗晚期的政治思想，并以其卓越的书法艺术成就成为流传千古的名碑。清人齐翀评论说：“其书气象函盖，骨格雄奇，盖俨然开创规模也。”

晋祠藏《华严石经》，是保存较全、最古老的八十卷《华严经》的经文石刻祖本。证圣元年（695年），武则天派遣使者前往于阗国迎回梵本八十卷《大方广佛华严经》，邀请30多位华梵高僧，在洛阳大遍空寺内译经。圣历二年（699年）译毕后在北都晋阳开始摹刻石经。这些石经保存基本完整，是反映当时社会历史文化的实物见证。石经上精美的唐代小楷书法，展示了初唐书法的整体风貌，成为研究唐楷成熟风格形成与演变的典范。

人神相契

祭祀文化是晋祠文化的重要组成部分。晋祠的祭祀活动贯穿全年，络绎不绝。儒家、佛教和道教三教在此共存，除了文昌、土地、祖先、财神等普遍的民间信仰对象外，晋祠还有特有的祭祀对象，如叔虞、圣母、水母、台骀以及晋水七贤等。在晋祠这一多元文化信仰的交汇点上，各类建筑、碑刻和历史文献都体现了深厚的宗教祭祀文化底蕴。

“三晋之胜，以晋阳为最，而晋阳之胜，全在晋祠。”在过去的千年里，晋祠一直是叔虞的祭祀场所、邑姜的祭祀地、水母的敬仰地、关公的崇拜地、三圣的尊崇地、三清的崇高地，人神共存，一直流传下来。历代的皇帝都在晋祠刻下碑文，或者进行大规模的建设，表明了他们对晋祠的深深敬仰。文人如祖鸿勋、李白、白居易、欧阳修、元好问、傅山等人，都热衷于晋祠的景色，他们的诗词作品被广泛传唱，成为了流芳百世的佳作。柳氏坐瓮、三七分河、金人镇水、百里通渠等丰富的民间故事，体现着人们对于平安无事、庄稼丰收的期待与向往。