姜子牙封神

摘 要：姜子牙的故事先既见载于上古典籍，又盛传于民间，不仅在民俗学上具有重要意义，而且对于中国神话/宗教学（包括道教和民间宗教）的演进也产生了积极影响。它催生了《封神榜》，并成为使之流传民间的一个重要原因。

关键词：身世；遇文王；神仙；封神

一、姜子牙的故事

姜子牙史有其人，首见于先秦文献《诗·大雅·大明》和《逸周书·克殷解》，不过他是以“师尚父”的名号出场的。《大雅·大明》描写牧野之战周军的阵容：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

《逸周书·克殷解》铺叙牧野之战过程曰：

周车三百五十乘陈于牧野，帝辛从。武王使尚父与伯夫致师（挑战）。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。商辛奔内，登于鹿台之上。屏遮而自燔于火。武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜，遂揖之。商庶百姓，咸俟于郊。群宾佥进曰：上天降休！再拜稽首。武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折县（悬）诸太白。乃适二女之所，既缢。王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县（悬）诸小白。乃出场于厥军。

及期，百夫荷素质之旗于王前，叔振奏拜假，又陈常车，周公把大钺，召公把小钺以夹王。太颠、闳夭，皆执轻吕以奏王。

王入，即位于社太卒之左，群臣毕从。毛叔郑奉明水，卫叔傅礼，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹逸筴曰：殷末孙受，德迷先成汤之明，侮灭神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于昊天上帝。武王再拜稽首，乃出。

《大雅·大明》和《逸周书·克殷解》说“维师尚父，时维鹰扬。”即牧野之战，师尚父如鹰的飞扬，勇武无比。他出阵向纣王“致师”（挑战），“帝辛从”，纣王应战，结果一个早晨，纣王就战败崩溃了。

师尚父，师，官名，又称太师，武职。尚父，是周武王对姜子牙的称呼，父，是男子的美号，俗称姜太公。《汉书·人表考》卷二“师尚父”条称师尚父本姓姜，名望，字子牙，号太公，故曰太公望，亦曰吕太公望，亦曰吕望，亦曰吕牙，亦曰姜牙，亦曰吕尚，亦曰太公尚，亦曰望尚，亦曰姜望，亦曰师望，亦曰姜公，亦曰姜老。

《史记·齐太公世家》曰：“其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功。虞、夏之际，封于吕或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”申、吕地望在豫西南阳郡宛县，《汉书·地理志》：“南阳郡宛县故申伯国”，《水经注》“宛西吕城，四岳受封于吕”。姬姜两族世为婚姻，姜原是姬周族的始祖母，太姜为周太王之妃，是姻戚关系。《国语·周语中》记富辰之语曰：“齐、许、申、吕由太姜”。太姜者，周太王古公亶父之妃，王季之母，文王的祖母。姜子牙辅佐武王克商有功，被封于齐营丘。《史记·齐太公世家》说：“于是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：‘吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。’太公闻之，夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱。莱人，夷也，会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太公争国。”这段记载，有问题。周初东方尚为商纣王的儿子武庚控制，姜太公不可能越过武庚的控制区到营丘就国。《逸周书·王会解》称周成王在成周大会诸侯与四夷，万国衣冠朝贺，“天子（成王）南面立……唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”，周公偕太公望夹侍成王，接受万国衣冠朝贺，说明周初姜太公并未就齐国。《礼记·檀弓上》说：“太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”郑玄注：“齐太公受封，留为太师，死葬于周，子孙生焉不忍离也，五世之后，乃葬于齐曰营丘。”齐的封地最初在成周南边的吕，齐太公及其子丁公吕伋两世为周辅，并未就齐国。周公东征平定东方，吕东迁而为齐，吕之故地仍为列国，其后且有称王者。[1]

《史记·齐太公世家》说：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸（音干，求取）周西伯。”司马迁这句话概括了两个内容，一是姜子牙的出身，二是姜子牙与周文王的遇合。其中包含了许多关于姜子牙的传说故事，都被司马迁以“其文不雅驯”而未录入正史。今天我们尚可从史部杂传类和子部儒家类书籍中辑录若干片断，从而拼合出这些被封建史家不屑一顾的历史民俗故事。

关于姜子牙的出身，有渔父、舟人（船夫）、屠夫、舍人（旅店主人）、卖食者、逐夫、庸工、处士、游说之士等多种说法，分别见于以下文献：

1.《战国策·秦策三》范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者，交疏也。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。”

2.《战国策·秦策五》：“太公望，齐之逐夫（姚本：太公吕尚望，为老妇之逐。鲍本：妇逐之也，不经见。），朝歌之废屠，子良之逐臣（姚本：子良不用，而斥逐也。鲍本：未闻。），棘津之讎不庸（姚本：钓鱼于棘津，鱼不食饵；卖庸作，又不能自售也。鲍本：《后志》，琅邪西海，太公所出，又钓于棘津，今存。讎，售同。盖尝求售与人为庸，不见用也。），文王用之而王。……”

3.《楚辞·天问》：师望在肆，昌何识？（王逸注：师望，谓太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。）鼓刀扬声，后何喜？（王逸注：后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。）

4.（汉）韩婴撰《韩诗外传》卷四第十五章：“夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之。”

5.（汉）韩婴撰《韩诗外传》卷七第六章：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。”

6.（汉）韩婴撰《韩诗外传》卷八第二十四章：“太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。”

7.（汉）刘向撰《说苑》卷八《尊贤》：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”

8.（汉）刘向撰《说苑》卷十七《杂言》：“吕望行年五十，卖食于棘津（《御览》卷八百五十引“食”作“饭”；《史记·齐世家·索隐》引《古史考》作“卖饮于孟津。”），行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师，则其遇文王也。”

总之，传说中的姜子牙出身贫寒。他每干一行，运气都不好，都不顺遂。就拿屠夫来说吧，传说姜子牙未发迹之前，在朝歌当过杀牛匠，南宋姚宏注本《战国策·秦策五》曰：“卖肉于朝歌，肉生臭不售，故曰废屠。”即是说，肉都发臭了，还未卖脱。清赵翼《陔余丛考》卷四十三《屠家称姜太公》条曰：“俗戏屠宰者谓之姜太公”[2]。《封神演义》第十五回说姜子牙72岁下昆仑山，与68岁的黄花女马氏结婚，不懂生理，编笊篱（竹编漏瓢）卖。担一担笊篱去朝歌卖，转了一天，一个也没卖出去，还把肩膀压肿了。姜子牙改磨麦面卖，挑了一担灰面到朝歌去卖，箩筐绳子被马绊倒，泼了一地，又遇吹旋头风。姜子牙在朝歌开酒饭店，从早晨到巳牌时候，鬼也不上门，天气炎热，猪羊肴馔，被这阵暑气一蒸，登时臭了；点心馊了，酒都酸了。姜子牙贩猪羊，又失打点，不知天子祈雨，断了屠沽，违禁进城，猪、羊、牛、马入官，本钱尽绝。从明代迄今，民间一直流传许多关于姜子做买卖倒霉亏本的歇后语，如：“姜太公做买卖——光赔不赚。”“姜太公做买卖——样样赔本。”“姜子牙担着笊篱进朝歌——没人买你的货。”“姜子牙开酒饭馆——卖不出去自己吃。”“姜太公卖灰面——倒霉透顶。”“姜子牙卖灰面遇着大风——倒霉。”“姜子牙卖灰面——倒担回家。”“姜子牙卖灰面——时运不转。”

只有“姜子牙开算命店——买卖兴隆”，因为“姜子牙算卦——真准”[3]。宋元平话《武王伐纣书》卷中讲，姜尚在朝歌街上鬻卜，有上界金星变为凡人来买卜试探阴阳，被姜子牙识破，化金光而去。这便惊动纣王。姜子牙被纣王请入宫中，当场表演猜屏风后的物件，一猜一个准，遂被封为司户参军。后来姜子牙因救黄飞虎，不见容于纣王，母亲被杀，于是投奔西伯侯姬昌（文王）而去。《封神演义》第十六回也有姜子牙给樵子刘乾和公差算命看课，每算必准的情节，是对这两条姜子牙算命歇后语的演绎。

关于姜子牙与周文王的遇合，汉代民间有五种说法：第一种说法是“钓于磻溪，文王举而用之”。第二种说法是《楚辞·天问》王逸注，言太公在市肆而屠，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。第三种说法是文王“超然乃举太公于舟人而用之”。第四种说法见《史记·齐太公世家》：“或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。”第五种说法同载《史记·齐太公世家》：“或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、宏夭素知而招吕尚。吕尚亦曰‘吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉’。三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。”

司马迁选择了第一种说，同时以“或曰”的形式，保留了第四、第五两种说法。第一种说法，《史记·齐太公世家》是这样记述的：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸（音干，求取）周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彲（螭），非虎非罴；所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰“当有圣人适周，周以兴”。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”姜子牙不是一般的钓徒，不是为钓鱼而钓鱼，他是满怀治国平天下的大志，借钓鱼之机，接近文王。《吕氏春秋·首时》：“太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。”《吕氏春秋·谨听》：“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。”（又见《吕氏春秋·观世》）

姜太公垂钓处，后魏郦道元《水经注》卷十七《渭水上》：“渭水之右，磻溪水注之，水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，谓之兹泉，泉水潭积，自成渊渚，即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也。今人谓之几谷，石壁深高，幽隍邃密，林障秀阻，人迹罕交，东南隅有石室，盖太公所居也。水流次平石钓处，即太公垂钓之所也。其投竿跽饵，两䣛（江按：同膝）遗迹犹存，是有磻溪之称也。其水清泠神异，北流十二里，注于渭，北去维堆城七十里。”

熊会贞按：“今磻溪出宝鸡县东南山中。”“维堆城无考。七十里疑有误，盖渭北之北有雍水，相距不过二十里，如果维堆城去渭水七十里，则是在雍水之北矣，何以下卷叙雍水，不言径此城，故知当在今岐山县西南，雍水之南，七十里或是十七之误。”[4]

《史记·齐太公世家·正义》引《说苑》：“吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者。望即忿脱其衣冠。上有农人者古之异人也，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。’望如其言。初下，得鲋，次得鲤。刳鱼腹得书，书文曰：‘吕望封于齐’，望知其异。”姜太公钓鱼，遇文王，听起来像神话。至今民间还流传姜太公钓鱼的民间歇后语，如：“姜太公坐钓鱼台——愿者上钩”；“姜子牙钓鱼——怪刁（钓）”；“姜太公的钓钩——直的”；“姜太公钓鱼——愿者上钓”；“姜太公钓鱼——愿者上钩”[5]。

姜太公到底多少岁遇文王，歧说众多。清人梁章钜撰《浪迹续谈》卷六“姜太公”条做了颇为详细的考辩，其文曰：

余尝观《访贤》一出，世皆称姜太公八十遇文王，而此班优人通名，乃云七十二岁，众皆笑之，余曰，此优暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子·君道篇》云：“文王举太公于州（舟）人而用之，行年七十有二，然而齿堕矣。”东方朔《答客难》亦云：“太公体仁行义，七十有二乃设用于文、武。”《韩诗外传》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓谭《新论》亦云：“太公年七十余，乃升为师。”《后汉书·高彪列传》亦云：“吕尚七十，气冠三军。”皆不言至八十始遇文王也。惟《孔丛子·记问篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女传》齐、管妾婧语亦同。今世人皆仿其说。然《越绝书》计倪曰：“太公九十而不伐纣，磻溪人也。”《楚辞·九辨》亦云：“太公九十而显荣。”《淮南子·说林训》注亦同。则其年且过八十矣。歧说错出，余为戏据《说苑》一条以折其衷。按《说苑·尊贤篇》云：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”盖《荀子》各书所载，乃相周之初，《孔丛子》所载，乃封齐之末，原始要终言之，则众说皆合矣。