“湖广填四川”的历史遗存（上）

位于四川省绵阳市三台县永明镇石碑垭村的张氏陵园及其移民村落，多年来不为文物工作者和学术研究者所知，却早已成为盗墓贼的猎取目标。自上世纪80年代以来，无孔不入的盗墓贼多次夤夜光顾张氏陵园，拆卸墓碑、石雕、拱顶等附件，用汽车装运上路。幸而张氏移民后裔珍爱祖墓，守护陵园文物，切实阻拦各种不法行为，多次追回被盗墓石雕刻附件，有效制止了日益猖獗的违法行径。为了让公众了解张氏陵园及其移民村落的历史、文物价值，使历史文物和移民环境得到切实保护，笔者爰就多次考察所得，结合张氏后裔提供的口述资料，对张氏陵园及其移民村落基本情况整理后形成配图考察报告，刊布以求教于方家。

一、张氏陵园及其移民村落寻踪

张氏陵园与张氏移民村落位于今四川省绵阳市三台县永明镇石碑垭村，陵园碑刻记载其在“梓北之木兰沟”或“潼川府三台县北路毕月乡木兰沟”。清初，湖广张氏移民川东北，首站落籍南部县。到雍正末年（1735年），其高祖贵斗从南部县迁居“潼川府三台县北路毕月乡地名木兰沟落业”，即今三台县北永明镇石碑垭村。这里是张氏最终落籍之处，又是清代以来张氏陵园、祖祠所在地，也是张氏家族子孙后代二百余年来繁衍的主要聚落。石碑垭村位于三台县北与绵阳市南交界的三台境内，环境闭塞，群山环抱。村落为葱茏茂密的山林覆盖，过去有石板小路贯通属于绵阳的松桠乡场和属于三台县的观桥镇（旧名观音桥）。张氏陵园墓群坐落在张氏移民村落周遭，沿山坡地大多是墓葬区。山下平畴地带则是张氏后代居住区，院落密布，鸡犬之声相闻。大家族中，凡婚丧嫁娶，一家有事，族人无不踊跃参与。笔者在茂县城区也看到过类似情形：墓葬区在环山高阜，居民生活区就在下面平畴地带;还目睹了当地老人逝世后，亲友们不约而同地参加葬礼和开奠酒宴。这种生死为邻的格局，与笔者在欧美各国所见的情形有惊人的相似：居民生活区、宗教活动场所与亡灵安厝的陵园为邻，日常生活总是围绕这必不可少的三维空间进行。初以为异，以后就见惯不惊，觉得很有哲理。依笔者观察，传承久远的原住民、客籍移民群体和犹太人群体生死为邻的格局居多。[1]这显示出族群关系的深厚，表达了血浓于水，子孙后代对谢世亲人难以割舍的亲情与怀念。在人类内心世界，逝去的亲人并不可怕，不像某些读物描述得那么恐怖，不需要将他们隔离到幽冥世界。

随着两个多世纪木兰沟移民村落人口的快速增殖，山坳人稠地少，难以养活众多过剩人口，不少族人不得不外迁谋生。20世纪末，石碑垭村有居民八十余户，四百余口;其中张姓家族六十余户，三百余口。笔者祖父张德仁即是分居外移的一支，木兰沟因系笔者祖籍[2]，幼年常听父亲谈起祖宗、祖祠和祖墓，也偶尔与父亲去过木兰沟，因此熟知这个地名。从上世纪八九十年代开始，笔者曾与妻女和大姐、姐夫多次造访祖居、祖祠、陵园，抄录、拍摄墓碑碑文、祖祠牌匾，遍访父老乡亲，先后接待者有老辈张文孝、张文杰、张文炳、张文怀，同辈张学刚、张学元、张学芳等。在石碑垭村十余次的实地考察，都得到他们的热忱帮助。族人特别珍爱祖宗陵园，特别是族弟张学刚，热心家族历史，对祖墓和祠堂文物的维护极为尽力，还一手筹建了新祠。

二、张氏移民家族及其陵园的形成

笔者经过多次探寻、考察后，逐步认识了张氏移民村落、祖祠和张氏陵园的的全貌。张氏陵园与张氏村落是迄今为止国内保存较为完善的湖广移民村落及其陵园。张氏家族清初由湖广移民到四川南部县石门山九家街，雍正末年（1735年）迁居绵州与三台之交的木兰沟山坳。张贵斗一家对居住地的选择乃是深思熟虑的结果。他们经历了明末清初的残酷战乱，在不断迁居避难之后，记取了血的教训：避开开阔繁盛地带，免遭杀戮。僻居木兰沟之后，历经二百余年的繁育，张氏移民家族及其陵园展示出历史故事与现实生活的和谐共处。这里自然环境幽雅宁静，环形山坳周遭，分布着气势恢弘、造型华贵、雕刻精美的墓碑。这是清乾隆以来张氏祖宗的墓地遗存;也是清初以来，张氏家族迁川路径、移动轨迹和聚族而居的实证。

从张氏陵园墓葬规制变化情况看，前期的墓葬较为华贵，后期渐趋朴实、简易，墓葬形制的演变勾勒出清代社会历史的变化迹象。清初四川地广人稀，外来移民插占农田宽泛，家累不重，只要勤俭持家，容易致富;加之清廷多次对战后四川实施田赋蠲免政策，移民家庭得到长期实惠，家资富裕，故对逝去的亲人高垒丰碑，优礼有加。晚清内忧外患，战乱不断，割地赔款，财政入不敷出，对四川这样的内陆省区实行“割韭菜”似的搜刮政策，于是四川从清初“受协省”堕入晚清“协济省”地位。也就是说，清代前期，四川作为受到战乱严重破坏的地区，享受财政优待，每年蠲免赋税，还接受财政补贴;咸同以后，四川连年加征加派田赋，不断承受新增厘金、捐输和津贴等层出不穷的新税种，纳税人普遍入不敷出。在赋税苛敛和人口繁衍的双重压力下，包括移民家庭在内的四川农家大多贫困化。生者衣食不周，死者难享厚殓，从张氏陵园墓碑的演变可见一斑。

张氏陵园位于石碑垭村周遭山岭，沿山散布移民墓地，有历史与艺术价值的墓碑大部分集中在山岭左侧，有墓碑铭文和富有艺术造型的墓石雕刻者有近二十通。这些典雅的墓碑，除民国25年（1936年）《故显考张公讳朝梁大人之墓》和民国32年（1943年）《张公讳德汶老大人之坟墓》外，都属于清代勒石，最早的为乾隆五十五年（1790年）冬月初八日立《故显考张公讳贵斗正性之墓》、乾隆五十五年《清故显妣张母薛孺人墓》）。

笔者谨将其中年代明确、有世系可考的墓碑按立碑年代顺序（不计生卒年）胪列如下：

1.《故显考张公讳贵斗正性之墓》（清乾隆五十五年冬月）;

2.《清故显妣张母薛孺人墓》（清乾隆五十五年冬月）;

3.《清故显考张公讳尚卿、张母李孺人之墓》（清道光二年）;

4.《恩荣上寿张公讳尚友大人墓》，附《张公尚友墓志》《遗留宗派诗》（清咸丰八年）;

5.《清故显妣张母邓孺人之墓》（清同治三年）;

6.《清故显考张公讳怀烈大人之墓》（清同治五年二月）;

7.《故显考张公讳怀品之墓》（清同治五年五月）;

8.《清故显考张公讳珀石大人之墓》（清同治五年仲冬）;

9.《故显考张公讳尚儒大人之墓》（清同治九年）;

10.《清故显妣张母郭孺人之墓》（清同治九年）;

11.《清故显考张公芝玉大人之墓》（同治十一年）;

12.《清故显妣张母朱孺人之墓》（清同治十二年）;

13.《皇清待诰张母刘老孺人之墓》（清光绪六年）;

14.《清故显考张公讳芝瑞府君墓》，附《例授登仕郎张公石阙》诗、《例授登仕郎张公墓志铭》（清光绪二十年）;

15.《清故显妣张母武孺人墓》（清光绪三十二年）;

16.《清故显考张公朝鼎、张母杨孺人之墓》（光绪二十九年）;

17.《清故显妣张母吴孺人之墓》（光绪三十四年）;

18.《故显考张公朝梁大人之墓》（民国25年）;

19.《张公讳德汶老大人之坟墓》（民国32年）。

此外，还有族人公立于清同治十年（1871年）的《宗族禁碑——张氏后嗣遵谕睦族碑》。笔者于2009年清明时节前往考察时发现，该碑保存完整，碑文基本清晰，于是抄录保存。张氏家族在晚清四川社会变迁的大环境中，遇到风俗变异的新问题。家族究竟面临哪些必须应对的现实问题？族人认定如何应对？这可能不是个别家族能够决断的事体，这是一个社会问题，是研究社会风俗变化的重要事象。

张氏陵园最重要的历史文化遗存，是一代代民间石雕工匠留下的气势恢弘、精美绝伦、幸存至今的大量碑刻铭文、浮雕造型。不少墓碑采用立体镂空、双层结构造型，内外雕饰，具有高难度工艺水平。墓碑雕工娴熟、细致，在神话世界、戏剧场景中，对人物、飞禽、走兽、花鸟、宫殿、房宇、器物，无不精心设计，生动活泼，充满灵性，可谓美轮美奂，具有重要的历史文物和石刻艺术价值。张氏陵园石碑用料考究，石质坚硬而柔韧，时至今日，大部分未遭风化。形制精美的墓碑分为碑顶、碑身、碑座、左右附翼，碑座和碑后附刻图文，碑刻采用整体设计、分片创作。重要墓碑设计分内外两个部分，内部为碑文，外部为对联、浮雕。图案设计精致、妙曼，富有创意和想象力。其中有神话、戏剧人物的生动刻画，有殿堂廊庑、楼阁亭台、日月山川的精致造型，也有蟠龙雄狮、飞禽走兽、林木花卉的背景装饰。墓碑设计精美，采用了高难度的镂空、浮雕图案，精工细刻，一丝不苟，浑厚壮观，富丽堂皇。墓碑反映了当时民间的石雕工艺的非凡水平，展示了彼时川北农村丰富多彩的民俗文化，对于研究清代四川石雕艺术、民俗、葬丧文化等，都有参考价值。

值得注意的是，这些墓碑分别保存了碑文、宗派、世系、挽联、挽诗、墓志铭，对张氏家族历史渊源、宗派传承、宗族禁忌、重要人物的生平事迹、功名技艺有翔实记述，为研究清代移民文化、地方习俗，特别是地方乡绅人物的活动提供了重要的历史资料。张氏祖祠有新、老两座，原本供奉列祖列宗神位和张氏喜庆匾额，惜历经变故，改修改建，现仅存部分匾额和祖宗神位。不过，在残存的喜庆匾额、对联和祖宗神位中，仍可推测当年家族生活的盛况。

三、张氏家族落籍三台县石碑垭村始末

张氏原本是湖广人氏。张氏墓志记载：“公讳芝瑞，字紫园，先世楚人也。国朝定鼎，迁蜀北之南部县。”据此可知，张氏大约是在康熙年间四川开始大规模移民时迁移川东北南部县的。张氏迁川时间是在清初，迁川始祖应是贵斗之父张启颜：“曾祖讳启颜、（妻）杨氏”，其从湖广移民至川北南部县。张氏何时从南部县再度迁移、最终定居三台县石碑垭村的？定居三台县木兰沟以后，以何种职业为生？碑文有明确记载：

张公讳贵斗，字相臣，代习医术，系南邑安□里石门山九家人氏。雍正末年，创业涪江，杏林春满。

我张氏祖籍系南部县九家街人也。概自高祖公讳贵斗始迁于潼川府三台县北路毕月乡地名木兰沟落业，居住至今百有余年矣。

“南邑”即四川省南部县，地处嘉陵江流域。清初张氏从湖广迁入川北，居于南部县安□里石门山九家街。川北阆中、南部一带。是清初四川长时期、大规模战乱中少有的完璧保全地带。“湖广填四川”大移民浪潮，移民最初取道之一为鄂西—川北一线，最佳落脚点就是战乱中相对安宁的阆中、南部、仪陇诸县。南部县治西南流马场成为清初湖广移民的主要流寓之地，因其地形如五马奔槽，故名。[3]雍正末年（1735年），张贵斗家族又从南部县迁居涪江流域的“三台县北路毕月乡木兰沟”（即今永明镇所属石碑垭村，位于涪江南岸），寻觅家族定居之所。张贵斗继承祖传岐黄之术，游动行医，治病救人;因医术高明，“游历几遍，得梓北之木兰沟，遂家焉”。木兰沟为张氏看中的原因是，此地“层峦叠嶂、崔巍四映、朝晖夕阳、气象万千”。定居木兰沟后，张氏在当地成为病患者救星，创造出医界辉煌，被盛赞曰“创业涪江，杏林春满”。

四、张氏宗派与后裔

笔者根据张氏陵园碑文记载和张氏家族班辈传承顺序，将湖广张氏迁川后，传承世系和祖业延续情况整理如下：曾祖名启颜，曾祖母杨氏，所生三子：长子应星，又名贵斗，娶妻赵氏（无出）、后娶薛氏，生子珽、瑆;次子应熊，又名耀斗，娶妻袁氏，生子玷、乾;三子应杰，娶妻杜氏，生子林斗、会斗、吉斗。三祖中，二祖应熊根系不固，所生二子，长名玷，次名乾，后不详;三祖应杰入祧杜氏，更名杜在春;唯有长房应星（贵斗）根系发达。应星原配赵氏（无出）、后娶薛氏，生二子，长名珽，次名瑆。长子珽娶杨氏，生子三：尚卿、尚敏早夭，尚友承祧。次子瑆，娶妻王氏，生二子：长子尚儒，次子尚富。自尚友开始，拟定了家族的五言宗派诗，此后张氏子孙按班辈取名，宗派诗云：

尚怀芝朝德，文学邦国光。

昌明荣万代，自必启贤良。

张氏“代习医术”，始祖张贵斗“博学游艺，雍正间以医术闻。秦越人之神奇，妇孺知名;华元化之放逸，游历几遍。”祖贵斗以下，珽、尚友、怀品均为医术传承者，“家学渊源，理明数精，不隳其业者盖三世矣。”清末民初，后代张朝梁继承先辈医业，成为当时涪江两岸名医。