杨慎楹联考述（上）
作者： 冯修齐摘 要：杨慎在四川、云南各地留下不少脍炙人口的楹联，表现了当地风土人情及山光水色，颇具学术价值与美学意义。惜大多散失。笔者通过实地踏访并辩伪求真，共得杨慎楹联若干副，加以说明和简注，作美芹之献。
关键词：史料记载;实物可证;去伪存真
杨慎（1488—1559），字用修，号升庵，晚号博南山人、滇南戍史、金马碧鸡老兵等，四川新都（今属成都市新都区）人，明代首辅、大学士杨廷和之子，明武宗正德六年（1511年）殿试第一，高中状元，授官翰林院修撰，充经筵讲官，预修“武宗实录”。嘉靖三年（1524年），他因“议大礼”触怒明世宗嘉靖皇帝，惨遭廷杖，死而复苏，被谪戍云南永昌卫（今保山市），终身未赦;72岁病死于昆明，归葬新都。
杨慎在云南把仕途的失意化为动力，孜孜不倦地从事文学创作和学术研究，并深入边地，游历考察，讲学授徒，著书立说。在他的影响和带动下，滇士从者如云，著名的有“杨门六学士”和“杨门七子”，对当时文化落后的云南产生了深远的影响。杨慎一生著述四百余种，现存一百余种，内容涉及文学、史学、哲学及天文、地理、医学、生物、金石、书画、音乐、戏剧、宗教、民俗等。《明史·杨慎列传》云：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”
楹联肇始于五代，发展于明代，盛行于清代和当代。在明代，楹联还未进入文学创作正途，尚属小道，没有得到社会和杨慎本人的重视，随写随弃，大多散佚，故无楹联专集传世。杨慎楹联，就目前记载情况看来，数量很少，清人梁章钜《楹联丛话》中仅有1副，当代《中国楹联大辞典》仅有4副，《巴蜀名胜楹联大全》有8副;《云南名胜楹联大观》则有24副;但除了能确认为杨慎楹联的以外，许多都不可靠。它们或摘取杨慎诗句为联，或伪托杨慎所撰。笔者长期从事杨慎研究和楹联研究，40多年来对杨慎楹联进行了广泛地收集和鉴别。我获得的数据充分肯定：杨升庵的楹联创作丰富，惜少有遗存，但留下的多为精华。他在中国楹联史上成就彪炳，不愧是明代四川和云南联坛的先驱者和中国著名楹联家。
笔者原供职于新都杨升庵博物馆，从20世纪70年以来，多次沿着杨慎足迹，来往于全国各地，进行数据搜集、学术考察;同时，对杨慎楹联特别关注，在四川和云南实地踏访，查阅文献档案，收求联书联刊，共得杨慎所撰楹联20副、后人摘取杨慎诗句为联者15副、杨慎楹联存疑者5副。今加上说明和简注，分列于下。
一、有史料记载和实物可证的杨慎楹联
杨慎成都故宅联
尘世英雄易老;浮生踪迹难同。
杨慎成都故宅，原为明代首辅杨廷和在成都的府第。因其子状元杨慎曾居此，后称状元府，所在的街道称状元街。民国《华阳县志》卷二十七《古迹·杨升庵宅》载：“清乾隆中，查礼宦蜀，租宅成都，适居于此。自言少年阅肆樱桃街，见新都杨文宪公书联，喜购以归。及来守宁远，初僦屋乃得升庵此宅，惊为豫忏。宅邻护国庵，因从寺僧借地，筑室一椽，即榜以‘升庵’，为子弟读书处，且张此十二字壁上。”另据史料记载：清代，杨氏后人将状元府卖给了川东道尹符兆辉。
1980年，笔者亲赴成都状元府考察采访，得知状元府在状元街33号，三进四合院，院内共有9个小院，大门外两座石狮子雄踞，两棵桂花树挺拔。当时状元府已成为四川省冶金厅、机械厅、轻工厅、煤炭厅的职工宿舍，共住有60多户人家。听说2000年，状元街和状元府在城市建设中拆除。
此联当为杨慎谪戍云南后所撰书，故有如此感慨。
大邑雾中山天国名山坊联（二副）
一
天下无双地;雾中第一山。
四川大邑县雾中山，在大邑县西北雾山乡境内，传为汉代印度高僧摄摩腾、竺法兰结庐于此，成为佛教圣区，天国名山。山上曾有一百八十寺、四十庵，僧众数千人。汉代司马相如，唐代张俞，宋代文同、陆游，明代杨慎，清代李惺等名人学士都曾来游，多留题咏。山有七十二峰，一百零八盘，主峰海拔1638米，方圆约10平方公里。此山常有云雾上覆，或曰“山恒孕雾”。“雾中池月”是著名的“大邑八景”之一。
明嘉靖十八年（1539年）正月，杨慎到邛州（辖今成都市邛崃、蒲江、大邑三市县），与邛州知州张纪、大邑知县吴兴等人游雾中山，为开化寺“天国名山”石牌坊题书坊额，撰书楹联。此联为“天国名山”坊外侧柱联，简短十个字，赞美雾中名山，峻秀天成，环境幽绝，天下无双，故以“无双地”“第一山”誉之。
又有杨慎题云南鹤庆天华山联：
云海无双地;匡州第一山。
此联仅将“天下”改为“云海”，“雾中”改为“匡州”，显系后人托杨慎之名，仿大邑雾中山“天国名山”坊联而成。
二
春水、夏云、秋月、冬风，宝地占四时之景;
西瞿、东胜、北卢、南赡，京天统万法之宗。
四川大邑县雾中山开化寺，创建于东汉明帝永平十六年（公元73年），原名大光明普照寺，晋代改名显应寺，明宣宗时更名开化寺。明嘉靖十七年（1538年），杨慎奉戎檄归蜀，次年初春作邛州之游。清嘉庆《邛州志·人物志·流寓·杨慎传》：“嘉靖中至邛州大邑，尝约邛州太守梦德张纪、大邑县令吴兴、邛州李廉、王葵，偕游雾中山。”杨慎与之夜宿开化寺，和寺僧畅谈禅理，并应请撰写了《雾中山开化寺碑记》和“天国名山”石牌坊楹联。
这副楹联为“天国名山”坊内侧柱联，想象丰富，气势饱满，颇具特色。上联从雾中山四季的景物写到青雾梵天坊周围的环境——雾中山这块宝地四季都有它的美景：春天潺潺明澈的泉水，夏天变化无穷的云气，秋天金光映池的明月，冬天拂松如铃的风声。春水，是指开化寺左数十米处，一股泉水穿岩穴而出。此水有八种特点，杨慎称之为“八功德水”。《太史升庵全集》卷七十六《八功德水》载：“八功德水，一清、二泠、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八除病。”下联从开化寺联想到整个佛法统摄的大千世界。按照佛教的观点，整个宇宙都统摄于佛法的主旨之中，包括宇宙中心须弥山四周咸海里的四大部洲。
西瞿、东胜、北卢、南赡，指“四大部洲”的西瞿伽尼洲、东胜身洲、北俱卢洲、南赡部洲。京天，泛指所有的天。“京”为数词，即一千万;“天”为佛教所言众生生存的环境，如欲界六天、色界十八天、无色界四天。万法之宗，指万事万物尽管形式上变化多端，都有其宗旨，即本质或目的不变。
1993年4月27日，笔者与《四川政协报》魏秋菊总编辑、大邑县文化局副局长兼文管所所长胡亮等，到大邑雾中山“天国名山”坊实地考察。后有《大邑雾中山考古游》一文可印证。
峨眉山寺联
奇胜冠三蜀;震旦第一山。
《太史升庵全集》卷七十六《峨眉山》载：“余书峨眉山寺简版曰‘奇胜冠三蜀（晁公武语）;震旦第一山’（佛经）。刘东阜云：不如以王右军‘昆仑伯仲地’易‘奇胜冠三蜀’义。”晁公武（1105—1180），南宋济州巨野人，靖康末年入蜀避乱，官至礼部侍郎。他在所著《郡斋读书志》中谓峨眉“奇胜冠三蜀”。刘东阜（1475—1542），名大谟，字远夫，明代考城（今河南兰考县）人，正德二年（1507年）进士。其任四川巡抚时，曾修《四川总志》;与杨慎多有唱和。
三蜀，指汉初分蜀郡置广汉郡，武帝时又分置犍为郡，合称三蜀。震旦，印度对中国的古称，佛经中常用。
犍为隆角池联
泉头自古生隆角;池上于今有凤毛。
犍为县建于隋文帝开皇三年（公元583年），属戎州，唐至明代属嘉州，现属乐山市。杨慎曾来此，作有隆角池联。
《古今图书集成·职方典》卷六百二十七《嘉州山川考》载：“犍为县隆角池在城西，乃邑之水星也。脉接凤山，一泓清洌。状元杨升庵有此联，盖深有取云。”
南溪县桂溪桥亭联
泉引天墀流碧空，石驱东海神工，唯有英雄题驷马;
矫若游龙横巨浸，锁断西郊春色，不放烟波下五湖。
南溪古属犍为郡僰道县，梁武帝时置南广县。隋代因避太子杨广讳，改名南溪县。现为宜宾市南溪区。桂溪桥亭在县城西郊，俗称凉亭子。
明正德十二年，杨慎回川闲居，曾应南溪刘景宇（号承之，与杨慎为同科进士，官御史）之邀，畅游“南溪八景”之“桂溪钓艇”，为桂溪桥亭题此联。后来杨慎又两次到过南溪，有《南溪舟中与刘承之话旧》《过南溪怀二刘参之承之兄弟》两诗。
天墀，帝王宫殿的台阶。杨慎的老师李东阳《校文毕即事》诗：“同下天墀奉玉音，南畿多士正如林。”巨浸，指大水、大河流。唐代骆宾王《夏日游德州赠高四》诗：“鬲津开巨浸，稽阜镇名都。”题驷马，指汉代司马相如在成都驷马桥题“不乘高车驷马，不过汝下”的故事。
泸州陈公祠联
义烈壮三泸，顾瞻遗像悲前哲;
精英存一抔，仰止高山愧后人。
泸州是四川通往云南的咽喉之地，杨升庵谪戍云南“往复滇云十四回”，大多路过泸州。况杨慎在泸州多亲友，简绍芳《升庵年谱》说他“前后乔寓江阳者十数年”。民国《泸县志》卷第六《人物志·流寓》：“（杨慎）尝领戎役于蜀，往来道泸，多僦居焉。与贤士曾玙、章懋、韩适甫、述甫等友善。”故杨慎在泸州留下的楹联亦多。
明初泸州牧陈谦，为争取泸州升为四川直隶州，不惜进行“尸谏”，以身殉职，终使洪武帝感动而恩准。泸民感其德，在今小市镇沱江桥头修祠祭祀，名陈公祠。清嘉庆《泸州直隶州志·祠庙》：“陈公祠旧在州城内大街，祀明洪武初州牧陈谦。”储掌文题陈公祠诗自注云：“修撰新都杨升庵有题陈公祠联。”
三泸，指泸州。从元初至明初，泸州治所搬迁三次，先后在江阳旧城、神臂城和茜草坝，故泸州被称为“三泸”。杨慎诗：“三泸名号讹千古”。一抔，一捧。一捧黄土，借指坟墓。《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”
泸州北岩寺联
半空楼阁千山绕;两岸人家一水分。
北岩寺，又名万寿禅寺，在泸州小市镇的五峰山麓。宋籍《江阳续谱》载：“泸之北有山曰北岩，下瞰百家之聚。”这里小市镇与州城被沱江阻隔，1980年前仅有渡船。清嘉庆《泸州直隶厅志·寺观》：“北岩寺，明太史杨升庵题曰：‘半空楼阁千山绕，两岸人家一水分。’”
此联寓情于景，是描绘泸州的一幅风景画。
泸州五峰顶观凤亭联（二副）
一
神游寥廓清虚外;物在尘寰梦幻中。
五峰顶又名五峰山，其山五峰并峙，故名。山在小市镇北，原有真武宫、宿云窝、观凤亭诸胜。杨升庵曾登高览胜，在真武宫书“龟蛇”二字，并撰书此联。
寥廓，意为高远空旷。清虚，即天空、太空。
二
上帝高居朝绛节;诸神环护接丹丘。
此联描绘在亭上所仿佛见到的虚空中的仙界景象。
绛节，为传说中上帝或仙君的一种仪仗。杜甫《玉台观》诗：“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。”丹丘，指传说中神仙所居之地。
叙永县鱼凫关联
华夷统镇连千里;黔蜀分疆第一关。
叙永县，今属四川省泸州市。地在云贵川三省交界处，是明代杨升庵谪戍期间，往返川滇的常经之路。鱼凫关，在叙永县城东面约十华里与贵州交界处，明嘉靖二十七年（1548年）杨升庵经此，曾题“鱼凫关”，撰书《鱼凫关联》。清嘉庆《直隶叙永厅志》卷十一《关隘志》载：“鱼凫关，治东三里，明洪武四年（1371年）建。”清光绪《续修叙永永宁厅县合志》卷五十二《楹联》载：“鱼凫关，在叙永东十里。明杨升庵过此，题联云：‘华夷统镇连千里;黔蜀分疆第一关。’”
联语中的华夷，华，指汉族;夷，是封建王朝对其他少数民族的蔑称。此联意为：鱼凫关远连千里，统镇中华各民族;这里是贵州与四川分界的重要关隘。
鱼凫关及鱼凫关联久毁，幸民国《叙永县志》尚存杨升庵所书写“鱼凫关”照片。2012年，叙永县永宁新区建鱼凫古街，街头牌坊坊额即摘取“鱼凫关”三字中的“鱼凫”二字，柱联十四字则是笔者集杨慎书法而成。