君子何以爱山水 《林泉高致》

君子之所以爱夫山水者，其旨安在？邱园养素①，所常处也②；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘器缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系③。岂仁人高蹈远引④，为离世绝俗之行，而必与箕颍埒素⑤，黄绮同芳哉⑥？白驹之诗⑦，紫芝之咏⑧，皆不得已而长往者也。然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手⑨，郁然出之⑩，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，滉漾夺目，斯岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！

注释：

a 邱园养素：在园林之中涵养淡泊的心境。邱园，即丘园，园林。素，淡泊名利的心境。

② 常：有经常、时常之意，也有必然、肯定之意。接下来的一段排比，字义较复杂，当视语境而定。

③ 苟洁一身，出处节义斯系：苟洁一身，指独善其身的出世之道。出处节义，更多是指为臣、为子者要顾及的世俗伦常。作者想要表达的意思是：在他的时代，两者很难兼顾。出处节义，出仕、隐居、节操、忠义。

④ 高蹈：指隐居。远引：指远离尘嚣。

⑤ 箕颍埒素：箕颍，箕山和颍水。传说许由和巢父隐居于颍水之阳，箕山之下。尧欲让天下于许由，由不欲闻之，洗耳于颍水。埒素，“埒素封”的缩略语。埒，等同。素封，指不做官却有园田奉养，其利抵于诸侯

之人。

⑥ 黄绮：秦末汉初的著名隐者，商山四皓中的两位。四人分别是东园公、甪（lù）里先生、绮里季、夏黄公。黄、绮即指后面两位。也有人认为他们的名字应该断为“绮里季夏”和“黄公”。

⑦ 白驹：《诗经》中的一篇，见于《诗经·小雅》，按照《毛传》的解释，这是周宣王时不被重用的贤人乘白驹而去时所唱的歌。

⑧ 紫芝：商山四皓为避暴秦而退隐，曾作歌一首，其中有“华华紫芝，可以疗饥”之句。全歌云：“英英高山，深谷逶迤。华华紫芝，可以疗饥。唐虞时远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大。富贵而屈人，不如贫贱之肆志。”

⑨ 今：如果。

⑩ 郁：繁茂。

不下堂筵（yán），坐穷泉壑（hè）：不放弃世俗的富贵生活，便可以穷尽隐居山林的乐趣。堂筵，厅堂，宴饮，这里指世俗的富贵生活。坐，遂，便。

滉（huànɡ）漾：荡漾，晃动。

神观：指画家之情志。

溷（hùn）浊：扰乱。清风：指自然之风物。

译文

君子之所以钟情于山水，原因何在？他们置身园林丘壑间，涵养淡泊之心；他们乐于游走在泉石之畔，傲然长啸；令他们满足的，往往是渔父樵夫般的隐逸生活；使他们觉得亲近的，总是猿与鹤的飞舞啼鸣。谁都不愿被喧嚣的凡尘羁绊；谁都羡慕烟霞之中的仙圣，却又没人有幸获睹其真容。赶上这太平盛世，人们君君、亲亲的意愿都很深厚；仅仅固守一己之高洁，便无法顾全为人臣、为人子之大义。难道说，仁人意欲远离烦嚣、断绝尘俗，就必须步许由、巢父、夏黄公、绮里季那些古之隐者的遗踪吗？其实，《白驹》《紫芝》之类的歌诗，都只是无可奈何的遁世之人的吟唱。既然如此，那么归隐林泉的志向、共赏烟霞的伴侣，岂不只能幻化于睡梦之中，而无法实现于耳目之前？如果有位丹青妙手，将上述种种景致淋漓尽致地展现出来，使我们不下厅堂，便可以穷尽泉壑之美，耳畔似乎响起猿啼鸟鸣，眼也被深广荡漾的山光水色所吸引，那岂不让人心情畅快，正中我辈之下怀吗？这就是世人重视山水画创作的本意所在。不以此为宗旨，轻率地看待它，岂不扰乱了高洁的神智，玷污了清风的自然吗！

【点评】

《林泉高致》是北宋时期论山水画创作的重要专著。作者郭熙，字淳夫，河阳温县（今河南温县）人，著名画家。全书由其子郭思整理编纂，集中收录了郭熙的绘画创作经验与艺术理论。《林泉高致》产生在中国山水画充分成熟的时期，系统总结了自然山水审美与山水画创作的核心问题。本段标题由编者所拟。

中国人谈论文艺，往往喜欢从超越具体技术的根源处谈起。比如刘勰作《文心雕龙》， 就以《原道》开篇。上面的一段，就是郭熙的“原道”。

郭熙的着眼点是山水画，却从隐逸谈起。无论深浅，中国士人总会有些隐逸情怀，这情怀又多半与宫廷台阁之外的山水相连。山水常有，投身山水之间的勇气与机会不常有。于是，山水画便成了满足士人隐逸情怀的替代品。

凭借画卷弥补无法亲近山水的缺憾，这并非郭熙的创意。晋宋之交的宗炳，早有“澄怀观道，卧游以理”的名言。所谓“卧游”，就是借咫尺之图，尽千里之观。郭熙的特异之处在于：他在礼赞山水画的同时，委婉地否定了对真山真水的执念。在他看来，啸傲山林的隐逸之行是不合时宜的，因为那意味着对世俗责任的逃避。那点人皆有之的隐逸情怀，虽然不应扼杀，但也最好不要坐实。与其托身于山水，不如寄情于山水画。这样一来，作为替代品的山水画，反而超越山水本身，拥有了独立的价值。

在中国思想传统里，隐逸情怀往往与道家相关，忠孝节义，则是儒家的本分。郭熙予山水画的使命，正是在不违背儒家基本价值的前提下，为士人提供一个神游物外的心灵空间。他本人在漫长的创作生涯中，周旋于名公巨卿以及数任君主之间，于宫廷台阁的高堂素壁之上，放手作长松巨木回溪断崖，正好履行了自己所设定的山水画之“道”。

一段满眼道家意象的散文诗，其实是为“画道”设置了一个带有儒学色彩的理论起点。 这是常为《林泉高致》之读者所忽

略的。（杨伯）