再说颐

颐卦倒数第二爻的爻辞是：“颠颐拂经于丘颐，征凶。”“颠”字本来指顶端，到高处容易摔倒，就有了“颠倒”。“颠倒”是倒置，反过来向下，这是说，第二爻偶数，阴爻，位置虽对，但它作为地位，本应该对应上面的天位五。在颐卦中，因为天位五不在其位（天位本应是阳爻，但它成了阴爻），二得不到对应，只能逆向颠倒而向下。拂尘的“拂”本意就是逆，拂世是违背世情，拂经的“经”是常，也就是指违背了二本应对应五的常态。艮为大山，丘为小山，丘颐就是格局很小的小养。征是正与行走的组合，也就是走正道，正道是上行。此爻的意思，一个人的奋斗，应该在一个大格局中，这个格局建立在天位的支持下。天位若不能呼应，身单势薄，就只能下行甘居一隅，满足小丘养小，想要上行征取就是凶。

颐卦倒数第三爻的爻辞是“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”。拂的意思是逆，拂颐就是逆养。这是指这一爻的爻位不正——三是奇数，属阳，是人位，现在却是阴爻。人位不正，阴爻居了阳爻之位，阴柔是小人，意味着小人得志。在颐卦中，这个第三爻正在口与坤的位置，坤本身是大地、母亲，现在却在这属阳的人子位置上，自然是逆养。这一爻应对着最上的六，六本来应该属阴，现在变成了阳，阴差阳错，就构成了乾坤倒置、上下敌对。坤是癸，天支的第十位，所以是“十年”；坤之性在藏，所以十年不能作器用。此爻的意思，因为人位失却，导致连续四个阴爻，阴气太盛，由此藏才得养，不能实用，这也是颐卦的核心卦意。这也是第二十三卦剥卦的卦象，颐卦的三至六爻象剥卦，剥卦是下面连续五个阴爻，只有顶上一个阳爻，阴气盛而小人势众，利于安居，只能收敛。若要张扬，小人就会登鼻子上脸，弑父弑君。

颐卦倒数第四爻的爻辞是“颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”。颠颐在这一爻成了吉，是因为此爻是艮卦的下爻，艮卦的止通过这下爻，对震卦开始发生作用了。这一爻是阴爻，以阴处阴，正体现了自处其身的自养原则；它对应着倒数第一阳爻，以上养下，又体现了以阴养阳的颐卦本旨。所以，爻象为“颠颐之吉，上施光也”。倒数第一爻的向上没有支持，是凶；这一爻的向下是被阳吸引，就是吉。“虎视眈眈，其欲逐逐”，这个虎指在这个位置上的坤，既然颐卦是晋卦发展而来，晋卦的卦象坤在下，离在上，虎的眼睛就是离。离为火，为光明，所以这个“眈眈”是在上施以光明，并非是威胁。“眈眈”这个词，左思在《魏都赋》中曾用做形容宫室：“翼翼京室，眈眈帝宇”，是深邃貌。“其欲逐逐”的“逐逐”，逐是追逐，求得，但坤虎此欲是主动向下求养，非逐食，所以无害。

颐卦倒数第五爻，就是与最上的第六爻倒错之爻。第五爻应该是天位，但这个第五爻却是阴爻，而最上的第六爻却是阳爻，所以要彼此易位才能正。这一爻的爻辞是“拂经，居正吉，不可涉大川”。拂经是违背常态，所以必须纠正，但古人不用“纠正”而用“居正”。这是说，阴本身顺应阳，是自然生态，力量对比使然。因为艮象是山，是止，所以不需动，变化自然发生，居自然正。如果涉上主动易位，反而会变成凶，为什么？因为这第五爻变成阳爻，最上的第六爻变成阴爻，四、五、六，各自属性变为阴、阳、阴，就变成了坎卦的卦象。坎为水，为重险，所以“不可涉大川”。

颐卦的最上第六爻的爻辞是“由颐，厉吉，利涉大川”。由是缘由、缘故，这个缘由，一方面指第五爻与这第六爻为什么错位的原因——如果颐卦的最上爻与最下爻不以阳爻对应，就不能成为一张嘴，不能为养。另一方面也指它下面四个阴爻，阴都为顺，四阴顺承着这个阳爻。也就是，反过来说，艮的作用也因为坤的支持，没有地也就没有山。山附着于地，坤下艮上，颐卦从倒数第二爻到最上的这一爻，正是剥卦的卦象。剥卦以连续五个阴爻支撑顶上一个阳爻，强调顺而止之，正是颐卦中间那个口对下颚的动与上颚的止更深层的意义。厉是砺的古字，磨砺，也可理解为危难。这第六爻爻位不正，偶数成了阳爻，当然是砺，但它底下四阴皆顺上，构成坤与艮以土辅土的关系，山附着于地，当然可以转危为安。为什么倒数第五爻“不可涉大川”，到这一爻却“利涉大川”？因为倒数第五爻是阴爻，阴性顺下，向上是逆；这最上的第六爻是阳爻，阳爻下易，是屈己，两者性质截然不同。五与这最上爻易位后，柔得正位，上下应之，故称“大有”。“庆”字意味着福泽，《周易》的《文言》解释坤卦就说：“坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

颐卦的正三、上五易位后，就变成第六十三卦既济。既济的卦象是三阳三阴平分，阴阳各正性命，是和。但既是尽，既定是穷进而确定；济本指黄河我们这条母亲河，引申为渡河，贯通。通与尽联系在一起，尽了也就通了，既济是万事皆尽、万事皆济，卦象是离下坎上。万事皆尽，终穷于坤，阴消道穷而乱，穷极一切又始于初，如此无穷无尽，所以最后的第六十四卦又是未济。■（文 / 朱伟） 国学再说