比

（文 / 朱伟）

比是两匕的组合，匕本是古人取食用具，象形为一个人弯腰取饭。作为古人取食工具，匕如今天之饭勺，但头尖也可为叉，所以既可匕黍米，亦可匕肉。从《三礼图》看，匕长两尺四寸。匕首是对匕的改造——首是指手握之柄，但匕首的长度肯定远短于《三礼图》记载的匕。匕首出现后，饭勺改称匙，头进化为椭圆形。到唐朝才出现钥匙的用法。

比最早的字义是并列弯腰取食，并列就会产生比较，比较的前提下，以辅助、亲近之心才能和睦排列。所以，《诗经·大雅·皇矣》中说“王此大邦，克顺克比”，意思说，大国之王，克服了比，才能至顺。《荀子·不苟》教人审慎处事，开头就用到“山渊平，天地比”。这个比就是亲和，其意引自惠施“天与地卑，山与泽平”的说法——在广阔之中，天地都卑，山泽齐平，所以，所谓尊卑、大小，不过大同小异或不同体会而已，没什么可计较的。由此，古人一直提醒，比一定要以校为限制，校是刑具，校正后才能齐等。《国语·齐语》中，管子与齐桓公讨论治政之道，说到昭公、穆公师从周文王、周武王，“合群叟，比校民之有道者，设象以为民纪”。翻译过来就是，在一群老者中比较出贤者，以其形象为榜样。北齐《颜氏家训·省事》中，才出现比较：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐。”功伐是功劳，这里的比较成了计较，较是车厢两边板上之横木。

体会到了这些，才可理解《周易》的比卦。《周易》的比卦排在师卦后，师是众，群众必有所分，所以受之于比。比卦为坤下坎上，坤是地，地为众为顺，坎为陷是水；地得水而柔，没水而燥裂。地本亲下，水本润下，坤坎同居，坤就为器。但水异源同流，大小会相比，所以，亲辅才能彼此比附，是吉。原筮是什么呢？原是本原，宽广平坦之地；筮是用蓍草占卜，蓍草是蒿草一种。占卜用龟甲与蓍草，分别有“蓍短龟长”之称。为何呢？物生而有象，象后有滋，滋后有数，滋是滋养，数是命。龟甲卜五行本象之兆，筮占末端命数之策；筮先占内后占外，内为己，外为他人。这里的原筮是，众阴承乾之命，比而辅之，亲而和之，使自己与他人能量融为一体，就与大有卦旁通，是元永正，无患。但如反其道，各随水性流动，不得安宁，比辅就变成比较。“不宁方来”，按古人原始的天文观，天圆地方，道在中央；坤为地，即方；众阴趋竞，水性相较，就是不宁。长短汲汲相较，上下相倾，自然是凶。

在此基础上体会“比而辅之”，第一是要清楚自己不过游动于一个大潮流中，坤德归其所，顺流而动就是亲辅。只要亲辅，相比都能相得，这就是与大有旁通。第二，如果阳刚自大，以为自己就是潮流，失却相求之意，则周边潮涌都会变成逆势相向，坎艮相遇，变成险，就是凶。第三，如再在一个更大空间里体会大同小异，比较就会自然地转向比校，校正结果就会有更大的包容。这就是“先王以建万国，亲诸侯”背后的意思。乾藏坤中，就是先王；坤为众，其承乾之命，就是“建万国”；其间大小比邻，就是大小诸侯。按照《周易》说卦的意象，坎为心，坤为腹；腹为度量，心为忧虑；这是说，体会到了亲比之宽容广大，天下就在咫尺——百川会聚，盛养万国、诸侯平安相处。

比卦的卦象，倒数第一阴爻用“有孚盈缶，终来有它，吉”，孚是诚信，诚信就有孚佑，孚佑就会孵生。缶是腹大口小的盛水瓦器，坤为土，土烧成瓦器，即缶。缶腹大，中虚而善容，外圆而善应，可击为乐。《诗经·陈风·宛丘》中有“坎其击缶，宛丘之道”，其中的坎是击打的空虚之声，宛丘不仅是地名，宛是委屈顺从，发出的就是宛约之声。“有孚盈缶”这个爻象，水流以诚盈缶，盈为屯。缶中是内，水流自外来内，就是“终来有它”。缶虚而善应，坤坎相应，宛约便是亲比之声了。

倒数第二、第三阴爻的“比之自内”与“比之匪人”，“比之自内”，是在一个宽大空间里中和而化应。换个角度说，是以自己为中心，因为在比较中不失自我，所以不同能量都能化为己有，就自得比乐。“比之匪人”则相反，匪是非，也就是在比较中失却自我，也就失却了亲和力，自己与比较劲，被周边能量吸纳。按王弼的解释，“比之匪人”是，近不能得，远又无应，“所与比者皆非己亲”，也就是独孤之人了。

倒数第五阳爻“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”的显是光明正大，无私、无隐晦曲折偏窄，乃贤明磊落之比，不管如何都不会失。王者显明比道，天下自然来比。“王用三驱”，指狩猎时须网开一路，以示仁义——左右、后面都有驱赶，独留正面。猎物迎面而来要舍之，背身而逃则射之，这就是“舍逆取顺”。“邑人不诫”，诫是戒备，不诫就是放其逃路。我体会此爻，是说亲比如何收益——网开一面是留有余地，舍去逆势冲撞而来，顺势而来则来之不拒。这也是亲比的深意，各从其类，保己才能相辅相加。

至于最上阴爻的“比之无首”，首是始，无始是迷失乾道，比辅缺少支柱，随比随弃，无始无终，自然空碌而无为。■