邙山如何成为千古哀悼之地

“道德三皇五帝，功名夏后商周。七雄五霸斗春秋。秦汉兴亡过手。青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收。说甚龙争虎斗。”明代文学家杨慎的这首《西江月》是古典小说《东周列国志》的开篇词，也常被用作评书的定场词。这首词浅显平实，唯一需要解释的是“北邙无数荒丘”中的“北邙”，它指的是洛阳城北的邙山，又称北芒、北邙山。在中国古代，如果说终南山是最著名的南山，那么邙山无疑是名气最大的北山。

中国最大的古墓群

洛阳是闻名于世的古都，先后有13个王朝在此建都。它位于洛河冲积谷地中，四周群山环绕。广义的邙山位于黄河南岸，西起三门峡，经洛阳一直绵延至郑州；狭义的邙山则是广义邙山的洛阳段，它是黄河与洛河的分水岭，也是洛阳北部的天然屏障。邙山并不奇峻，平均海拔仅300余米。它的形成过程与黄土高原类似，是黄土在风力作用下长年累月堆积而成，山顶开阔平坦，山坡起伏和缓，远远望去更像是隆起的台地。邙山的黄土层深厚、质地坚硬、渗水率低，从山上往下挖十多米都见不到地下水，非常适合建造墓穴。此外，古人认为北方象征寒冷、幽暗和死亡，所以墓地多选在居住区北边。古代的风水堪舆理论也认为“头枕山，脚蹬川”的高地是理想的安葬先人之地，邙山正好符合这些条件。

洛阳是一座历史悠久、人烟辐辏的大都市，从东周开始，大量帝王公卿均安葬于洛阳附近的邙山，仅帝陵就有31座。“上有好者，下必效焉”，民间也逐渐形成“死葬邙山”的风气，文人墨客、富户巨贾及平民百姓纷纷在此建墓修坟，形成了“生在苏杭，葬在北邙”的民谚。如今，邙山上的历代墓穴数量达数十万，成为我国最大的古墓群。新坟压旧坟，断壁残碑随处可见，几乎“无卧牛之地”。

千百年来，邙山见证了无数生离死别，林立的墓茔让来到此地的人产生哀伤愁苦的情绪，引发对世事沧桑、历史兴亡的感慨。历代文人的笔墨更是将邙山渲染成一幅情感丰沛的画卷，使其成为充满怀念与哲思的圣地。

坟墓和死亡的代名词

东汉时期，皇帝和官员纷纷在邙山上修建陵寝。然而，在东汉末年，政局不稳、社会动荡，为夺取财富，地方豪强董卓派吕布开掘帝陵及公卿坟茔，将墓中珍宝据为己有。

多年后，西晋文学家张载辞官归隐，途经邙山，他纵目远望山上的坟冢，有四五座高坟格外显眼，向人打听才知道，它们都是东汉皇帝的陵墓，因无人修缮，草木丛生。被眼前荒废凄凉的景象触动，张载写下两首《七哀诗》，其中一首写道：“北芒何垒垒，高陵有四五。借问谁家坟，皆云汉世主……昔为万乘君，今为丘山土。”在张载的笔下，这些帝王生前不可一世，死后还有无数金银珠宝随葬，但万万没有想到神圣肃穆的陵园最终会面目全非—不但墓中珍宝被盗匪洗劫一空，坟丘也已成为狐兔栖息之地或农夫垦植之所。

在后代文人的一些诗作中，邙山已经从地理概念逐渐变为坟墓和死亡的代名词。东晋文人陶渊明在《拟古九首》中写道：“古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁后，相与还北邙。”世人贪恋功名利禄，苦心孤诣地争权夺利，然而，死亡对所有人都是公平的。唐代曾以洛阳为东都，许多文人在此留下对邙山的描绘和送葬时的亲身感受，孟郊、王之涣等文人去世后也归葬邙山。

面对邙山的累累墓葬，唐代的文人墨客无不感慨万千。诗人王建在《北邙行》中以苍凉之笔写道：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆著黄金无买处。”寥寥数语，勾勒出邙山墓葬密集、生死轮回的景象。文人欧阳詹在《观送葬》中抒怀：“何事悲酸泪满巾，浮生共是北邙尘。他时不见北山路，死者还曾哭送人。”人生如过客，终归尘土，今日送葬之人，他日亦为他人送葬，令人唏嘘不已。诗人白居易在《放言五首》中亦有感慨：“北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。”世间富贵贫贱皆为过眼云烟，最终不过一抔黄土，又有何可夸耀之处呢？

举目所见皆悲凉

在唐代文人眼中，邙山上的松柏、野草、风、尘土……都蒙上了悲凉的色彩。中国古代有女娲抟土造人的神话，古人认为人皆生于尘土、归于尘土，唐代文人常将邙山与尘土连用，欧阳詹的《观送葬》就是如此。两位中唐文人孟郊和卢殷交往甚密，卢殷去世后，孟郊写了《吊卢殷》（共十首）来悼念亡友，其中一首写道：“邙风噫孟郊，嵩秋葬卢殷。北邙前后客，相吊为埃尘。”在秋风萧瑟的时节，孟郊安葬了好友，想起自己终有一天也要化为邙山上的尘土，只是与卢殷有先有后罢了。事实上，卢殷并未葬于邙山，孟郊在这里用北邙指代魂归之所。

从周朝开始，华夏先民就有在坟墓附近栽树纪念的传统，其中松柏是种植最多的树种，渐渐地，一提起松柏人们就会自然联想到墓地。唐代文人常用邙山上的松柏来渲染悲凉气氛。张籍在《北邙行》中写道：“山头松柏半无主，地下白骨多于土。”沈千运在《古歌》中感慨：“北邙不种田，但种松与柏。松柏未生处，留待市朝客。”无论“市朝客”在人世间多么忙碌，邙山都是他们的终极归宿。

在自然界中，野草随处可见、平凡无奇，但它们生命力顽强，在四季轮转中见证着世事沧桑。邙山的许多墓茔上杂草丛生，然而，野草春风吹又生，人死却不能复生，这样的景象极易引发文人的感伤。比如，唐代诗人许浑在《送李溟秀才西行》中写道：“知君北邙路，留剑泣黄蒿。”黄蒿指枯黄的蒿草，亦泛指荒野中的枯草。唐代诗人刘希夷在《洛川怀古》中写道：“北邙是吾宅，东岳为吾乡。君看北邙道，髑髅萦蔓草。”诗中的髑髅（枯骨）和蔓草（荒草）暗示了生命的短暂和无常。在《挽歌词》中，白居易也“以草喻人”喟叹生死：“春风草绿北邙山，此地年年生死别。”

邙山与洛阳城

邙山犹如一条长龙蜿蜒于洛阳城北，站在苍翠的山上向北望，黄河滚滚而去；向南望，繁华的洛阳城尽收眼底。因此，“邙山晚眺”成为洛阳八景之一。在唐代，每逢重阳佳节，人们便到邙山上登高赏景。

唐朝的盛世繁华和科举制度为无数文人创造了出仕机会，许多人意气风发，满怀憧憬来到东都洛阳。在一些登高诗作中，文人们极力渲染洛阳万间宫阙的非凡气象。不过，邙山上的垒垒坟墓与洛阳城的极致繁华形成了鲜明的对比，生命的短暂与死亡的必然也会让盛世中的文人不时陷入沉思。

唐代诗人沈佺期在《北邙山》中写道：“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城。城中日夕歌钟起，山上唯闻松柏声。”以“坟茔”对仗“洛城”，用洛阳城中欢宴的歌钟声对比邙山墓地的松柏风声。在一次洛阳之行中，唐代诗僧文偃看到送葬的车马辚辚而过、送葬的人唱着哀歌，随手写下一首《北邙行》，其中有两句颇令人感慨：“洛阳城里千万人，终为北邙山下尘。”

跨越国境的邙山意象

唐代以后，邙山独特的生死意涵继续为历代文人所吟咏。清代文学家曹雪芹在《红楼梦》中写到林黛玉临终时，宝玉的寡嫂李纨闻讯赶去照料，一边走一边落泪，想着“竟这样小小的年纪，就作了北邙乡女”。

中国人对邙山的文化诠释还跨越国境，传播到朝鲜半岛和日本。唐代，许多曾定居于朝鲜半岛的新罗人来到中原，其中一些人留在洛阳生活，后大多葬于邙山。今天，韩国仍流传着一首与邙山有关的《挽歌》：“请不要走吧，与我们一起欢乐吧，谁说北邙山那么遥远，前面那座山峰不就是吗？从此一别，只有等到明年才能再见吧，祝各位万寿无疆，我要到那北邙山，寻觅我的故乡……”

在日本，人们不仅继承了中国诗文中的“北邙尘”这一概念，还创造出“北邙之露”“北邙夕烟”两个新概念。日本文人将“北邙”与“露”结合，强化了脆弱与无常的感觉。“北邙夕烟”则与中日不同的丧葬文化有关。中国人讲究入土为安，而日本人多采用火葬，常用“烟”来隐喻葬礼，“北邙夕烟”正是这一文化传统的体现。

邙山，这座位于洛阳北的黄土高丘，承载着中国古代的生死观，历代帝王将相、文人墨客、商贾黎庶均在此留下墓志铭。它不仅是洛阳的自然屏障，更成为文化中生死、荣枯的象征。从两晋和唐代的诗篇到《红楼梦》中的叙述，从洛阳城到朝鲜半岛和日本，邙山意象跨越历史与国界，影响深远。如今，邙山依旧屹立于洛阳之北，叩问往来之人：无论贫富贵贱，终将归于尘土，你将如何走过短暂的生命之旅呢？

【责任编辑】张小萌