子系中山狼

明代思想家马中锡写的《中山狼传》，无论故事、文笔或道理，都是绝顶之作。中国俗语里的“白眼狼”一词，就是由此演化而来。

狼被赵简子追猎，遇到了东郭先生，东郭先生是个墨者。墨家，后人称其为功利主义流派，我意甚不平。所谓“功利主义”，谓其出言行事，俱以是否有利于天下为准绳，为天下之利，不惜摩顶放踵，活成一个苦行僧，勇于挺身而出，扶危救难，不顾虑个人安危得失。而“天下之利”，主要是道义责任。侠客，就是出自墨家。这怎么能叫功利主义呢？更应该是理想主义、浪漫主义。

浪漫主义的东郭先生救下了狼，匿之书囊。赵简子是晋国大夫，权势熏天，所以东郭先生自谓“私汝狼以犯世卿，忤权贵”。

狼出来后，就要吃掉东郭先生。而且这头狼是有文化的诡辩之狼，吃之前还要说清楚，我吃你，是完全合理的，是你活该。它的逻辑是这样的：我饿得要死，如果饿死路边，就会“为群兽食”，对我来说这个结局还不如被权贵射猎而死，还能被用于高端祭祀，何等风光。故你形式上救我，实质上害我。既然你墨家以利天下为己任，何不做个彻底的好人，让我吃掉算了？

先生宅心仁厚，不是舌辩之徒，说不过狼。浪漫主义者都有这样的通病，就是过于轻信，不善识人，虽然一腔热血，却容易被反噬—曾经出现的救助老人反被诬陷现象就是证明。东郭先生最后的希望在于“求三老而问之”，如果都认为该吃，就吃。

什么意思呢？就是群众意见开始变得重要起来。而狼很清楚，群众往往容易上当受骗，识别不了诡辩，倘若同时表演一点悲情，群众甚至会被调动起来，一起鼓噪。果然，前面问了老杏树、老牛，这些都是典型的群众代表，老老实实埋头苦干的榜样，被狼一洗脑，立时觉得天下人负我甚多，激起了报复社会的心理潜流，不问是非，皆曰该杀。

两局皆输，先生危矣。最后来了一位拄杖老者，那是东郭先生唯一的希望了。老者说人家救了你你还要吃他，也太不是东西了吧？狼说，他救我的时候，把我手脚捆起来，塞入口袋，憋死个人的，还用书来压着我，让我动弹不得、呼吸不畅，这根本不是想救我，而是想闷死我，“以独窃其利”。老人说，这样的话你东郭先生是居心不良啊，狼，你再按照原来塞进去的样子演示一下，我看看有多惨，就能判断他是不是意在杀你了。狼照做，重新进了书囊，那老头子问东郭先生要了一把刀子，隔着口袋将狼捅死了。

即便此时，东郭先生依然于心不忍。老者大笑说：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀……仁陷于愚，固君子之所不与也。”看到讲道理都要以君子为参照，就知道老头是个儒家。儒家被称为理想主义者，确实如此，但他们同时也是现实主义者，知道欲坚执理想，必先理解现实。明辨是非之后，解决问题不能心慈手软，否则便是纵容不义、蚕食正道。

白眼狼的例子，历史上罄竹难书，为什么直到明代才出现这个故事呢？想是因为，在真实的历史与现实当中重复上演的中山狼的故事，多数情况下东郭先生都被吃掉了，狼才是赢家。比如，天下第一白眼狼晋惠公，对秦穆公的以怨报德到了令人发指的地步，但他每做一件忘恩负义的大事，却总是振振有词，道理都被他占全了。差不多同一时代，那些行为龌龊、心理阴暗之辈，如卫懿公、齐襄公，都常常道貌岸然，严于律人，却从不内省。惠、懿、襄，都是美谥，真实的他们是与之相反的，但无妨于在历史上书写一个美好的盖棺定论。

何其唏嘘。马中锡写这篇文章，是为历史也为现实咽不下这口气吧。