识“谀”

谀，作为二级汉字，使用频率并不高。因为，各种巴结、讨好、阿谀奉承、溜须拍马什么的，都变了法子，换了招数。谀，就变成糖衣裹着的炮弹，极难发现。想不被谀风所害，识谀就很关键。

谀的出处，按意思分：一是《庄子·渔夫》：“不择是非而言谓之谀。”二是《荀子·修身》：“以不善和人者谓之谀。”三是《说苑·臣术》：“从命病君谓谀。”至于今天作为成语的阿谀奉承，最早出自明末清初作家东鲁古狂生的《醉醒石》。

先说“不择是非而言”。作出是与非的判断，也就是对与错的判断、正与误的判断，不能当简单的选择题做，而要当复杂的推导题做。做复杂的推导题，尤其是事关生死存亡的复杂推导题，非当事人做不出来。就是当事人，不深思熟虑、不调查研究、不掌握实情，也是做不出来。

当事人往往“当局者迷”。这时，作为清的旁观者，想让迷的当局者清，就不能采取简单的对错思维、正误思维。要紧的是：悬置判断，不争是非、不争对错、不争好恶，先灭火，再找起火的原因。至于能否鞭辟入里，一语点醒局中人，那还要看时机、场合、方式、方法等等选得对不对。

就拿隋唐时期的裴矩来说吧！司马光在《资治通鉴》中说：“裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也。”佞指有才智，也指巧言善辩，擅于谄谀。裴矩的佞，是有才智。

唐太宗采取“钓鱼执法”的方式惩治腐败，裴矩进谏唐太宗：“此人受贿，确实该杀。但陛下让人试探，就是故意陷害别人，恐怕不符合导德齐礼的古训。”唐太宗非常受用，召集百官：“裴矩遂能庭折，不肯面从。每事如此，天下何忧不治。”

古人进谏的方式，有五种，说法大同小异，有讽谏、顺谏、指谏、正谏、降谏、戆谏、谲谏等等。裴矩采取的进谏方式，是指谏。指谏，就是指陈事实。人们称颂的优旃，采用的是讽谏。虽说委婉曲折，但效果好。讽谏对进谏者的要求实在是太高了，除了优旃之外，很难找出第二个来。

接着说“以不善和人者”。翻开古籍，找遍角角落落，历史上真正“以不善和人”的人，一个都找不到。这是为什么呢？因为，用不良行为来引导他人，是人人喊打的。即使要用，也很隐蔽。这怎么找呢？拿荀子《劝学》中的话来作参照系找，就轻而易举，易如反掌。

荀子《劝学》中的哪些话呢？“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”对此，找“以不善和人者”，就无须寻它千百度，也能得来全不费功夫。

因为，万事万物都有度，过度就是谀，非常有害的谀。而在一切所有的谀中，危害最大的，当数不按制度规定办。

虽说“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”，但任何一项制度，都不要朝令夕改，更不要想一出是一出。

制度的好坏，需要检验才能得知。在检验制度好坏时，有成熟的制度规定明摆在那儿，严格执行就行了。至于制度的与时俱进，那也要假以时日。

最后，回答一个具体问题：身在矮檐下，就不得不低头吗？

谁说的“既在矮檐下，怎敢不低头”？是《西游记》第二十八回：“众妖们，大家响响的答应了一声‘是’！就把三藏往里面一推。这是‘既在矮檐下，怎敢不低头’！三藏只得双手合着，与他见个礼。”

真的从命于君的人，就像鲁迅写的：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。”

真正有人谀你，不管是谁，都是没安好心，赶快把他从身边请开。这样，才能免得落个齐桓公的下场。齐桓公不听管仲的建议，让竖刁、易牙、开方留在身边。齐桓公死后，齐国就乱了，齐桓公的尸体在床上放了67天，尸虫都从窗子里爬了出来，还没有人去收殓。

对谀，《战国策·江乙说于安陵君》说得更直白：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。”

人间没有悔后迟，有的是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“难得是诤友，当面敢批评”，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”……喜欢听不好的话、逆耳的话，身边都是掏心窝子说话的人，长此以往，自然也就识谀远谀了，被谀所害的可能性也就没了。