迷上泰国签诗

杨美英 （Wikanda Chaninwongsiri），泰国人。本科毕业于泰国朱拉隆功大学，硕士、博士毕业于北京语言大学。现为泰国维智教育集团（TWEG）总裁。

在中国传统的文化范畴中，“签诗”（也被称为“灵签诗”“灵符”“籤诗”“签书”“签词”“签辞”“运签”等）指的是一种在宗教（常见于道教、佛教等）寺庙场所供信徒占卜预测吉凶的物品；这种诗歌类型从文体上讲是属于一种介于寻常交际语言和严格意义上的文学诗歌之间的文体。“签诗”的物质载体“签”大多用竹子、木材等材料制成，签子储放于签筒内，由占卜者随机抽取，然后由寺庙中的签诗解读者依据签诗本上的译文解读所抽签诗的内涵，借此对人们特定的占卜意向（如婚姻、官运、财运、求子运等）进行卜算。

签诗的泰文表达是中国潮州话“签诗”的音译，这项民俗活动肇始于泰国的华侨社会，而早期的泰国华侨，多由中国广东的潮汕地区迁移到泰国来；另外，基于一种经验的考察，“抽签”这个活动，除了受到现代泰国人的欢迎外，大部分的中式、泰式和中泰合璧式寺庙也都备有签诗，提供给前来寺庙拜佛、 做善事的人求取。在泰国，抽签属于个人的信仰，乃是基于个人对签诗的信赖程度。

有的人认为签诗是一个既迷信又无聊的玩意儿，但也有部分人对抽签的仪式与签诗的内容深信不疑。泰国曼谷的法律大学期刊曾登载一篇文章，描述了“签诗”在泰国民众心目中的地位，文章认为签诗并不是迷信、无聊的事，而是一种透过心灵与神明对话的方式，将人们对神明的信赖与崇敬融合在一起，然后通过签诗的内容，使用相对简单直白的言语陈述，表达出应对生活的基本态度，以及提出解决问题的方法，同时作为一种心理作用，签诗的重要功能之一是鼓励人们的生活信心，给将来的生活带来愿景与希望。泰国签诗受到中国签诗的影响很大，大部分的泰文签诗都是采用诗词撰写的方式而产生出来的，也有少部分是透过口头陈述编写的，签诗的内容主要分为两个部分，一个是以提供占卜算命为目的，另一部分则是拿来提醒、教育民众的。签诗内容大部分都是用隐喻的方法编写完成的。这有助于对文学写作的提升，尤其是在写诗方面；同时签诗也具有一定的社会功能，有助于解决人们在家庭与社会中所面临的问题。通过对签诗内容中的语言与文化方面进行观察，可以发现，签诗的内容主要涉及财富、运势、婚姻、六甲、疾病、诉讼、教育、失物、成功、行人、事业与安全等几个方面，此外，从签诗中所使用的言语表达方式，也展现出当代社会与文化面貌的特色与多样性。

一

文学是社会的反映，所以文学的内涵里面、多多少少存有社会的真相，诗歌里所传颂的社会经验，也表现出诗歌的思维与社会的心理；而且由于诗歌也是社会的一部分，社会对文学与诗歌的影响，肯定会受到社会文化、习俗、宗教信仰、哲学等方面的影响，并在文学与诗歌的内容上呈现出来；所以，文学与诗歌对社会的影响，无论是诗歌的外在或内在，都将对社会造成影响。

中国的占卜文化是世界上最为悠久、体系最为健全、影响最为深刻的占卜文化。在中国庞大的占卜文化体系中，“签诗”作为一种特殊的占卜方式和交际符号，在中泰两国的跨文化交流中扮演了重要的“文学使者”的角色。历史悠久的卜筮、占卜文化源自于中国古代典籍《周易》，同时随着时代与社会变迁，并经过后代世人不断地演绎与再创作，逐渐演变为今日的签卜方式和签诗文体。然而现今签诗形式确切的生成年代，由于传统文人多将签诗、谶词视为旁门左道，史传亦多不撰录，在缺乏史料的情况下而难以稽考，所以，相关的文化积淀大多蕴藏在民间社会。据记述，早在一千多年前的中国五代时期就有了签诗，而签诗故事的选用取材则上至《二十四史》，下至唐人传奇、宋人话本、《西游记》等民间文学、故事、戏剧等。签诗文化属于占卜文化的一种具体表现形式，也是占卜文化书面化、理论化和文字化的产物。尽管从整个中华文明史的角度来看，中国占卜文化具有历史悠久的特点，但是真正奠定占卜文化基本框架和内涵的时代仍集中于唐代及其之前的时期。

传说占卜术早在三皇五帝时就已经出现，至迟也在殷周时期，《诗经》《左传》《尚书》等先秦典籍已有关于占卜、占星、占梦、堪舆术的记载。原始社会的人们面对神秘的大自然与日趋复杂的社会状况，往往会有一些无法把握和无可奈何的心理，他们面对这样的事物，在不断地进行着思考和探索，希望能够预知事物的结果，占卜习俗就是适应当时的社会心理需要而进行探索未来、预知吉凶的一种特殊方式。考察中国占卜文化的产生，比较成熟和有据可考的记录最早可以追溯到商朝时期（青铜时代时期），在当时社会生产力较为低下，人的认知水平也较低，朴素的科学精神尚未普及，“占卜”作为特殊的社会互动过程和符号交际方式得以产生了。此后，在封建统治阶级的推动、巫术宗教力量的参与、社会群众的迎合下，成为一种贯彻于政治过程和世俗生活的彻底化文化行为。

早期的汉族人士是用动物的骨骼占卜，殷代开始用龟甲壳进行占卜。在少数民族中也有用动物的骨头之类占卜的遗迹，其时代大约在新石器时代。例如内蒙古巴林左旗富河沟门村的富河文化遗址（距今五千年左右），出土有当时占卜所用的鹿类动物的肩胛骨，它有烧灼卜骨的痕迹。龙山文化时期，占卜习俗已经在中国很多地区流行，被称为“最早的汉字”的甲骨文就是其一，占卜者在卜骨的背面用火烧灼，烧成直径，有的烧灼的火候较高，其正面就会出现裂纹，主持占卜者就会按照烧灼和裂纹的情况来预测吉凶。甲骨文，又称“契文”“甲骨卜辞”“殷墟文字”或“龟甲兽骨文”，可以视为是最早的“签诗”文本。其实，早于殷的夏代也盛行占卜，人们往往根据卜兆来决定吉凶。同时，甲骨文也记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要是中国商代后期王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜所问之事或者是所得结果。王室几乎每日必卜，每事必卜，占卜频繁，大量出土的甲骨文是明证，这些都表现出了当时占卜习俗的时代特色。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容关于天气，有些是农作收成，也有问病痛、早生贵子的，而打猎、作战、祭祀等大事，则更是需要卜问了！ 至周代时，周人所占卜的范围极广，为疾病而占卜是其中的重要内容。夏商周时期的王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。占卜也因此成了中国政治生活中的一件大事，朝廷还设置了专门的机构和卜官，来进行占卜并对占卜内容进行解说，凡是有刻辞的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖穴之中。《礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”从中可知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，祈问鬼神，事后将所问之事契刻于甲骨上。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。如此看来，先秦占卜主要流行在上层社会中，为达官贵人服务，占卜的内容也大多是有关天象变化、农业丰歉、战争胜负、诸侯婚葬国家兴亡等，占卜仪式隆重、占卜过程繁琐。如殷商甲骨卜，从龟甲的选择、整修、到凿、钻、灼，到最后观兆、刻辞，相当繁琐，非一般百姓所能胜任，也并未在普通百姓中流行起来。

继甲骨卜之后，中国的占卜文化当中出现了《易》策。《易》策是以五十根蓍草为占具，蓍草不同组合的六十四卦中的某一卦，再根据卦相对照卦交辞，推断吉凶祸福或事物的发展变化趋势。《易》策相对于甲骨卜来说容易很多，所以逐渐取代甲骨卜占主导地位。周代的《易》策仍然是由国家专设大卜官执掌，也大多用于占卜军国大事，其占卜方法和原理亦非老百姓所能明了和执掌的。秦汉之后，随着社会的重大变革和平民百姓的文化提高，占卜术开始转向预测个人的吉凶祸福、婚丧喜庆、贫贱富贵、 穷达寿夭等，逐渐走向世俗化。与此同时，占术的花样也不断翻新，在占卜方法上也继续趋于易化。魏晋南北朝时期，出现了《灵棋经》这一更加简易的占卜形式，以十二枚棋子的不同组合为形式的占卜方法。《灵棋经》的占卜方法比起《易》策简便很多，但不管是对庙祝巫觋还是寻常百姓来说，仍要对棋子进行一定的排列才能得到卦象，并不能信手拈来，还不够简便，所以仍无法在民间广泛流传。到了宋代《易经》得到了进一步的发展和研究，成为今天运签的基础。宋代时期，各种类型宫观寺庙大多备有灵签，灵签的形式也已基本齐全。现在北京国家图书馆尚保存有宋嘉定年间刊刻的《天竺灵签》善本，图文并茂，有诗文、图解、占卜吉凶判断等。

二

泰国人民的民族性格普遍比较随和，在生活上喜欢以“简单开心”为主。对此，从泰国人生活的各个方面都不难看出这个特点，比如吃饭、走路、聊天、开车等方面一般都会轻轻的、慢悠悠的、慢节奏地进行。另外，泰国人在社会心理上也很容易接受外来文化，无论西方、东方文化都能接受，但为了适合泰国人的性格与社会生活，有的会演变成泰国化的东、西方文化，移民到泰国的中国人所带来的求签仪式就是一个鲜明的例子。

泰国传统占卜文化中，本来没有“求签问卦”这个仪式，自从到泰国的中国人带着签诗传播并融入在泰国各处之后，通过一段时间的演变，就变成泰国签诗文化了，尤其是求签仪式的演变更明显。在泰国年龄大一些的华侨华裔，在求签的时候，也会按照中国传统仪式去求签，但现代的泰国年轻人与成人去寺庙时，除了专门去拜佛之外，八九成都会顺便抽个签，无论是真的想解决自己遇到的问题、问自己想知道的未来，还是只跟着亲戚家人朋友抽签，没有任何目的，更谈不上“虔诚”。他们求签仪式的步骤都差不多，一般是先烧香拜佛，或给和尚布施东西，甚至捐钱做善事，然后跪在佛像前面，静静地双手合十，在心里问自己想知道的事情。每个泰庙在佛像面前或旁边差不多也都备有签筒，放入竹签，竹签上面书写号码，有的是阿拉伯数字，有的是泰文数字，另外在纸条上印刷“签诗”及号数，求签者摇动签筒抽签，然后依掉落出来竹签上的号码，找寻相对应的“签诗或签条”。求签基本上有如下几个做法：（1）摇签筒、拿到竹签看数字、找对应的签条，这种做法是最常见的；（2）不摇签筒而闭眼用手往签筒随便抽一个竹签，看数字，找对应的签条；（3）摇签筒，拿到竹签看数字，然后拿起掷筊双手合十或往地上扔，如结果是一平一凸，意思就是这个竹签是自己的，可以找对应数字的签条看看，但如果结果是同面，无论是两平面或两凸面，意思就是这个竹签不是自己的，要重新摇签筒，然后再扔一次掷筊，这样做直到掷筊的结果是一平一凸才可。我走遍几百所寺庙发现，当地泰国求签者用第三种求签仪式的做法很少见，大部分是华侨华裔的家庭，但随着社会文化变化，现代泰国人以方便为主，平时求签摇签筒拿到签支，就直接对照拿签条看了。在去找对应数字的签条时，也会出现如下不同的做法：（1）先看一下签诗的释文，如果觉得好或者比较好，再从放签诗的地方拿出来；如果签诗释文内容不好的话，有的人就只看看而不拿出来，不拍照存起。也有的人会拿出来，然后把那张签条折叠放在佛像下面或是佛像手里，求佛保佑消除不好的运气。我曾遇到一位求签者，她说“抽到不好签就不拿回家，将不好运气留在寺庙，恶运在佛祖的控制之下就不会跟着我走，同时受到佛祖保佑的我，不好的运气就会减少甚至会变成好的。”也有的人会直接把那张签条拿去烧掉。母亲曾告诉我：“当前泰国民间的做法是，如果抽到下签，代表有不好的事将会发生，解决办法就是把签条烧掉。换句话说，就是把不好的给灭了，只留下好的运气跟着我。”也有人把不好的签条扔到垃圾桶，还有的人却选择重新求签，希望能抽到好签。 （2）依对应数字找到签条后，就直接拿出来，无论抽到好签或不好的签，都要拿回去。他们觉得毕竟是自己求签问卦拿到的，就是神给我们的生活命运指导的，在不好的签条内容里头，同时也会印刷上佛教的教义，目的是要教导我们怎样地去面对问题、改善生活命运，即便是抽到好签，内容里也会有佛教教义，建议我们该做些什么，为了让我们过得更美好。值得一提的是，如抽到了好签，很多人就会把那张签条留在车子里方向盘的前面，有的放在钱包里，也有的放在家里的神龛、供奉神明的地方或是放在佛像前面等，除了让心里觉得踏实，也还是一种鼓励，更加充满信心地按照佛教教义去做，好好地过生活；当抽到不好的签时，也会考虑到签诗里所提出的告诫与改善运气的各种方法，尤其是佛教教义，因为信仰佛教，在心理上已经接受并依照那些教义去做，同时也希望佛祖能够保佑并且帮助改善自己的命运，所以很多人选择把不好的签留在庙里佛像的周边。

泰国人对佛教信仰是相当尊重的，哪怕签诗被看做是一种占卜、迷信的活动，但因为求签行为融入泰庙里，与烧香拜佛后的仪式产生连结，而且求签还具备了文化传播与构建公共空间的功能，所以多多少少也会影响民众、以佛教教义为生活的基础，最明显的证据就是，泰国人求签的仪式和步骤，也随着泰国人的性格与佛教信仰而发生演变。如果观察与分析泰国北部寺庙签诗的语言形象、内容与信仰，很容易发现签诗的内容主要是采用直接比喻、内涵比喻、先引入后解释、平行对应、词汇替换、词汇重叠、词汇押韵与词汇语音的模仿等八种语言表达方式写成的，此外，泰国北部人较为倾向于相信算命卜卦、运气与因果。在不同的社会文化与变迁之下，求签仪式中所表现的行为也会出现一些变化。但是，仪式的功能本身没有变，只是实现功能的形式出现了转变。几百年前中文签诗传入泰国以来，在泰国社会长时间的文化实践过程中，逐渐变成泰国占卜文化中最受欢迎的方式之一，无论是道观还是泰庙，只要有神仙佛像的地方大部分情况下都会出现签诗。一般谈到中文签诗，泰国人往往都觉得只有在中式寺庙或者道观佛堂才能看到，但最有意思的是，如今大部分的泰式寺庙也都有签诗。并且在早期只有中文签诗，后来普遍被翻译成泰文了，现代有些寺庙还保留有中文签诗释文，但也有的签条只有泰文释文了。