孝顺，就是父母错了也听之任之吗?

现代家庭文明建设离不开来自国学经典的精神支撑，2022年，让我们一起温故而知新，从《论语》中感悟家风。

“百善孝为先”，孝不仅是中华民族的传统美德，也是家风建设中特别重要的一环，更是我们的做人之本。北宋文学家苏辙曾说：慈孝之心，人皆有之。

重读《论语》，让我对孝道的内涵有了不一样的认知。这要从我刚读小学一年级的小侄女说起。

一天，我的父亲刚推着三轮车进门，7岁的侄女就抓着他的手急切地问：“爷爷，你去哪里了？可把我吓坏了，我到处找不到你，就怕你走丢或者摔倒了，赶紧让爸爸给你打电话……”

因为静脉曲张，父亲行动不便。但他还是信奉生命在于运动，所以每天坚持骑着老式三轮车外出活动。那天，侄女放学回家后看不到爷爷很是担心，于是就出现了这一幕。

当时，我远在千里之外，与父亲接通微信视频后，他急不可待地给我说起这个事。说着说着，他的眼角就湿润了。父亲是被小孙女对他的紧张和关爱感动到了。而我，也被这一老一小的孝敬故事触动了。

父亲为什么急于表达这个故事呢？因为他干涸多年的“储爱槽”被孙女关切的软言柔语猛然间给充盈了，陡然升起莫大的自豪：哦，我又老又衰弱，竟还有人对我如此关切，且关切我的人是一个小孩，这份心意更加纯粹和宝贵。

在年龄上，侄女比我小很多，可是在尽孝上，我却不如她。羞愧之下，我重新阅读了《论语》中有关孝的篇章。其中感受最深的当数《论语·为政篇》中的两段话，其中一段是：

《论语·为政》2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

这段话的意思是：孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车，孔子又向樊迟解释孝的含义，说：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们;死了，依规定的礼节埋葬、祭祀他们。”

《论语》以“孝”为基本，孔子的这段话对孝的含义和具体行为方式做了明确具体的阐释，对平日里我们如何尽孝有特别深刻、精准的启示。但是，要想理解《论语》里的孝道，在生活中真正尽孝，就必须对“无违”“礼”等关键字词有深入的理解。

“无违”不是听之任之，而是以柔软心去感化

那么，什么是“无违”呢？是不违背父母的意志，由着、顺着他们，他们想怎样就怎么样吗？假如孝、无违就是依随父母的意志，那稍微联系一下咱们身边的事，就解释不通了。比如：

电视剧《热爱》中，李双全的老母亲最大的爱好就是跑到小区促销的商家那里领免费礼品。一天去领七八趟，使得商家见了她都怕，见了她就逃跑;

朋友的父母都是高级知识分子，退休在家，最近竟然迷上姜和蒜泥养生，朋友为此苦恼不堪;

而我的母亲，前几年也总是在凌晨3点起床，去促销场地排队领鸡蛋和几块钱一条的项链，还视若珍宝地送给我。

……

诸如此类的苦恼，我们有极大的概率会遇到。可能忽然有一天，你发现父母变得不可理喻，固执到令你无法容忍。可能有朝一日，我们自身也变得冥顽不灵，把子女的好言劝说当成耳边风。

这种情形下，父母的意志明明是错的，对他们的身心健康极为不利，我们也要顺从由着他们吗？

显然不可以。

那又如何实现“无违”呢？如果把“违”理解成一种发端于怜悯心的柔软，对父母永葆爱敬之心，柔软以待，就解释得通了。即使看不惯他们的做法，也要善巧方便地说服，要行柔软的动作，不暴不戾，也就是孔子说的“礼”。

礼的本字是“豊”。豊，甲骨文的字形上部象征许多打着绳结的玉串，下部是壴，有脚架的建鼓，表示击鼓献玉，敬奉神灵。这就意味着“礼”离不开发自内心的恭敬和敬畏。

再回到生活中，反观我们平时的一言一行，你会发现自己很少能对父母做到严格意义上的礼。我们不信他们那一套，看不惯他们的言行举止和处事方法，觉得他们落伍了。就像朱自清在《背影》中对父亲的看法一样，“总觉得他说话不够漂亮”“我心里暗笑他的迂”。在此基础上，我们和父母的关系，总是因为看不惯、气不过、沟通失败而失去理智，免不得反驳他们，甚至言语不堪，大声呵斥，简单粗暴。

也许有人说：我一年到头在外面拼搏不容易，小家庭也要辛苦经营，哪有那么多耐心哄完孩子再哄老人啊？

对，这就需要管理自己的情绪，要忍一忍了。如何在不自伤的情况下忍？在以后的专栏中，我们会给出具体的建议。但可以肯定的是，没有关键时候的忍，就没有柔软;没有柔软，就不可能“无违”，只能死掐，相爱相杀。

唯父母疾之忧，即是“孝”

《论语》中，另外一段让我感触颇深的话是：

《论语·为政》2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

这句话的翻译是：孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

这句译文是杨伯峻先生的观点，但很多朋友和我的体验一样，觉得不太好理解。关于这句话的解释，学术界历来争议比较大，说法不一。鉴于此，这里我们不妨大胆地做个开放性的探讨，从句式和顺序上，把原句调整为“唯父母疾之忧”。然后再简单了解一下“唯、疾、忧”这三个字的古意。

根据“唯”字的字源演变，“唯”的甲骨文字形是小鸟唯唯诺诺的样子，是答应、遵守、顺从的意思。

“疾”的甲骨文字形，从大（人），从矢，字形像人腋下中箭，很痛苦的样子，指的是父母身心的苦恼，不单单是身体的疾病。苦对应身，恼对应心。

忧，其实是心动的意思，对父母的苦恼有所触动和感受。

经过这样调整后，“唯父母疾之忧”就可以理解为：对父母身心的苦恼有敏锐的察觉、深深的知晓，并且起心动念，要爱怜呵护他们。这样解释，是不是更通畅一些呢？

说到这儿，我又想起一对父女间的平凡小事。中秋节那天，一个朋友去看望身体不好的父亲。她送了礼物，又帮父亲收拾了房间，之后急急忙忙要走。父亲叫住她却欲言又止，女儿催促问：“爸，您有事快说呀，我还有急事呢。”父亲局促不安地说：“去年你给我买的秋裤还记得吗？再给我买一条吧。”女儿答应了。出门前，父亲又叫住她说：“算了，别买了，我还不知道活到哪一天呢。”

朋友非常生气，向我倾诉：“大过节的，老爷子说这话多不吉利？真气人！”

我听了却簌簌流下眼泪。子女有子女的不容易，老人有老人的不容易，谁都怨不得。假如，她能知晓老父亲的“疾”，就不至于生气了。

老父亲需要秋裤，又怕给子女添麻烦。老人家往往认为自己年老不中用，所以有很深的自卑感，底气不足，提要求时就显得吞吞吐吐，欲言又止。在这种心理下，但凡子女有一丝一毫的不耐烦情绪，他们都能马上捕捉到，进而懊恼自己活着只是给子女添麻烦。同时，又因恐惧死亡，所以才动不动提“死”。在一刹那，朋友父亲一定是思绪万千。如果女儿可以体察其“疾”，耐心地用柔软的语言哄哄他，开开心心地承诺他，双方就皆大欢喜了。

每当逢年过节，人就特别容易感怀，心也跟着柔软，净说些软绵绵的“情话”，比如：陪伴是最长情的告白。可是，如果没有“无违”，没有“唯其疾之忧”，恐怕陪伴不是长情，而是旷日持久的互虐、互伤。

我们学习《论语》中的这些孝道之后，下一次回家看望父母，在叩开家门之前，是不是也可以像孟懿子那样，先问一问自己“何谓孝”呢？