修己以安人，做家里的定海神针

不用搬出马斯洛的需要层次理论，只要看看《论语》，就知道安稳对人有多重要啦！

作为“避风港”，“家”本身就意味着稳定

作为婚姻律师，10年前，他拿到律师执业证办的第一个案子，就是把父母劝离了。

记忆中，父母总是争吵，又总以“给孩子一个稳定的家”为由不肯离婚。现在，他长大了，不劳父母继续隐忍了，干脆一别两宽吧。

后来，他自己也离婚了。不是不爱了，只是不想受婚姻的约束，“不自由，毋宁死”。离婚后，他过上了精英律师的理想生活：有钱有闲有心情，游遍祖国大好山河。去漠河看过舞厅，去隆回体验早安，去淄博吃过烧烤……怎么看，都是人生赢家。

可是，刚刚他给我打了一通长长的电话，说想回家过年，却找不到家的方向。父母已离婚，前妻再婚，儿子也有了继父。“为什么有束缚时渴望挣脱，而自由后又渴望依偎和牵扯？”他迷惘、空虚。

朋友的经历让我想起了一句老话—家有三不动，越不动越有福。“三不动”包括家风、家谱、家业，关乎家庭的价值观和行为准则、家族精神遗产、家庭经济命脉，确实不宜动。

其实，换个角度想想，“三不动”本身就汇聚成了一种良好的家风：稳。既指家庭结构的稳定，也指家庭成员情绪的稳定、行为方式的稳健，以及为人处世的稳重。当然，稳不是一成不变、一动不动，而是不要轻举妄动。朋友之所以痛苦，就是因为漠视了家风中的稳。

为什么要强调稳？因为我们的家风越来越不看重稳了。这些年，我们更多强调放飞自我、标新立异：在和长辈的关系上，我们惯于否定父母的老理，认为那是老太太的臭裹脚布，早该扔进历史的垃圾堆了；在婚恋上，我们喜好不舒服就换，懒得经营和磨合；在个人发展和子女教育上，我们更倾向于鼓励创新、冒险、不走寻常路。凡此种种，自然有一定的积极意义。但若一味倾斜，也会失之偏颇，离婚率逐年升高，家庭氛围不睦、亲密关系紧张、家庭成员情绪不稳，便是明证。

在这种背景下，我们有必要重新思考稳之于家庭的不可缺失性，创建稳稳的家风。

何谓家？

我们经常把家比喻为避风港。顾名思义，避风港一定是安稳的。如果经常风雨飘摇，何谈避风？！

从家庭功能上，很多人都有这样的感慨：“回到家，很自然地就有一种放松的感觉。”“自然”是顺理成章、不勉强的意思。无论在外面多辛劳，回到家就自然而然放松了。

为什么家会带给我们如此不可思议的情绪价值？就在于它的稳定性。

人海茫茫，有家，人生这艘帆船就有了“锚点”，可以停泊、安住，进而得到庇护和修复，能量满满地重新出发。所以，家的意义天然和稳定联系在一起。不稳，就不能称其为家。

其实，中华民族自古就是求“稳”的民族。很多成语都与“稳”相关，比如稳操胜券、十拿九稳、稳扎稳打、四平八稳……“稳”有很多美好寓意，我们祝愿国家国泰民安，希望个人安居乐业，每逢遇到大事都强调稳如泰山。“宁拆十座庙，不破一门婚”“不要把所有鸡蛋都放在一个篮子里”这些俗语，也是求安稳、避风险的体现。

这和我们的文明属性有关。东方文明是农耕文明，西方文明是海洋文明。更有学者研究认为：东方人是植物性格，西方人是动物性格；东方讲究平衡竞合，西方讲究对抗竞争。

任何个体都无法脱离一定的地域文明根系与土壤。在这样的文明背景下成长起来的中国人，天然需要、渴望稳定。再怎么呐喊自由，根性上也不会脱离对稳定的向往。

“稳”有多好？单单是回眸古文字符字形即可感知。在古代文献中，“稳”字本身就有安定、稳固之义。《说文解字》中提到：“稳：蹂榖聚也。一曰安也。从禾，隐省。古通用安隐。”据此，我们可以总结：稳，安隐也。稳了，才能安和隐逸、安泰舒适。

文字是有力量的。察稳字之义，君子以自省。每个人都有这样的体会，在稳定的状态下，可以获得身心健康、较高的工作效率和较好的工作成果。而医学研究也证明，一个人如果长期心神不宁，就会出现躯体器官功能性障碍。

那么，如何建设稳稳的家风呢？视野范围内有了孔子，视之洞若观火，就像烟花触及星辰。

跟孔子学习正知正见，在家风中稳操胜券

生活在礼崩乐坏、动荡不安的乱世，孔子更加懂得，只有稳定的环境下，才有安全、幸福和发展可言。这从他对管仲的态度可以窥见。

在《论语·八佾篇》中，孔子认为管仲不俭、不知礼，其依据是他有“三归”（三处豪华的公馆），有“反坫”（古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台）。

尽管如此，在《论语·宪问篇》中，孔子依然把管仲归为“仁”的行列，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁”。（齐桓公多次主持各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德！这就是管仲的仁德！）在孔子看来，虽然管仲有种种不好，但他帮助齐桓公使天下有一个较长期、较安定的局面，这是普惠苍生的大事，单凭这一点就可以许他为仁。

治国如此，治家也如是。

●“修己以安人”—勇做家庭“定海神针”

每当想从他人那里索取安全感时，我只要想起“修己以安人”这几个字，就顿时安稳了。

《论语·宪问篇》14.42  子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸？”

子路问：“怎样才能做君子？”孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己并且使上层人物安心。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都没有完全做到吧。”

孔子谈的是，君子要注重自身修养以安天下的道理。这是立身处世和管理政事的根本，其实也是我们经营婚姻、建设家风的路径。身先士卒，成长为家庭内部的定海神针，让家人幸福安乐。

稳定的家庭必须有一位德高望重有修己安人功能的成员，既如此，那就让我们收起索取的手，敞开给予的心，主动修为吧，争取早日胜任这一角色。

●“不患贫而患不安”—价值观需要纠偏

很多时候，内心不安和钱有关。衣食富足时能稳，收入和家庭经济基础有起伏就会不安。这是当下家风建设上最大的不稳定因素。鉴于此，我们应当好好了解孔子的价值观，学习颜回的安贫乐道。

《论语·季氏篇》中记载了孔子这一主张：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”而在《论语·雍也篇》中，孔子一再赞叹颜回的生活态度。

《论语·雍也篇》6.11  子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子赞叹颜回是贤人。因为他衣食极为简单，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了穷困的忧愁，他却能照样快活。这份淡泊自守非常值得我们深思和学习。诚然，幸福和钱有关，但不能把财富视作实现幸福的唯一条件。因为人生之路定不是坦途，物质层面的起伏变故在所难免。倘若心为物役，就会成为金钱的奴隶，整日里患得患失，不得安生，无法稳居。通俗点儿说：钱多钱少，安住当下、稳中求进就好。

●“以约失之者，鲜矣” —增强自律为家人提供情绪价值

无论是家庭结构的不稳固，还是个体情绪的不稳定，都和缺乏自我约束有关。为此，我们有必要认真温习“以约失之者，鲜矣”。

《论语·里仁篇》4.23  子曰：“以约失之者，鲜矣。”

孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这样的事很少。”

有人对这一主张很不看好。“人生不易、工作压力大，需要释放。”“每个人都很珍贵，我又何必委屈自己？”可是，压力需要释放、情绪需要疏导和放浪形骸、放任自流是两组概念。自律与调控是生活的必修课，越是疲惫和颓废，危险系数越高，更应当谨慎。这时，倘若我们能收敛自己的心绪，约束自己的思想，检点自己的言行，就会避免很多差失。收敛稳住的刹那，你就已经给家庭贡献了无上的情绪价值。

时光荏苒，农历的新年又要到了，大家又在满心满愿地祈望幸福。我们需要迎新、应变，但也需要守住“稳”字的沉香，传递人性的安抚。“远芳侵古道”，未来之路，必定晴翠万里。2024年，让我们稳稳地开始。