大明儒将俞大猷（节选）

一、回传棍术

明嘉靖四十年（1561年）三月，俞大猷离开山西大同，出云中，前往湖广就职—任镇筸参将，署指挥佥事。此次南下，他想了却一桩心愿，那就是顺道前往河南嵩山，探访少林禅寺。

少林寺创建于北魏太和十九年（495年），天下闻名，慕名前来探访的人多矣，帝王将相、文艺名流、诸山长老、普通百姓，林林总总。俞大猷前来，不仅缘于独特的人生阅历，也抱有一份特殊的期待与目的。

少林寺声名远扬，来自诸多方面，首先在于它是中华禅宗的祖庭。遥想当年，禅宗始祖达摩自印度渡海东来，在南海登陆，经广州进入内地。梁武帝萧衍笃信佛教，曾多次舍身出家，但对达摩说法却没有多大兴趣。禅宗与南方的梁朝无缘，达摩只得一苇渡江，在北方弘扬禅法。他看中了嵩山这块风水宝地，在少林寺面壁修炼长达九年之久。尔后传给二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，孕育出独特灿烂的中国禅宗文化。其次是少林寺那过硬的武功，得到官方、民间的一致认可。十三棍僧辅佐唐王平天下，得到朝廷的特殊恩宠，武僧成为一支合法的特殊武装力量。还有少林寺所在的嵩山风景，优美如画，吸引人们观光游览。

俞大猷的关注点，既不在禅宗祖庭，也不在动人风景，而在于少林武功—传得神乎其神的少林棍法。

少林棍因其取材、携带极为方便，是僧人操练的常用器械。时间一长，少林棍便在积累大量宝贵经验的基础上，提升到了棍法的理论高度。少林武僧因经常搏击实战，所以更加注重实践性。在长期不断的残酷战斗中，少林棍吸收了军队、民间不同流派的技艺，因此，少林棍法越来越精湛，内容越来越丰富。

俞大猷年轻时学习的剑法，便与少林棍有着一脉相承的历史渊源。他的盖世武功，主要源自两位师傅，一位是赵本学，另一位是李良钦。

赵本学除教他兵法外，还教他太祖棍。赵本学作为宋太祖赵匡胤的后人，深得祖上武功真传。赵匡胤早年凭借一根齐眉铁棍，纵横四海，据《北拳汇编》所记：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。匡胤挟其奇技，秘不示人，而醉后曾与群臣具言其奥蕴，寻悔之，又不欲食言，卒置其书于少林寺神坛中。”不仅唐代皇帝恩庇少林武僧，北宋也是如此，少林寺的“太祖拳”“太祖棍”，据说便源于宋太祖赵匡胤。在赵匡胤的大力支持下，一度衰落的少林武术，又开始走向兴盛。

由此可见，俞大猷演练的赵本学之赵氏太祖拳、太祖棍，可追至少林武功。

俞大猷的另一位师傅李良钦所教荆楚长剑，出自嵩山少林的分支—南少林派。据《洪门历史》记载：“少林寺本在河南登封少室山，福建少林寺是河南少林寺之支寺。”经专家、学者研究考证，福建历史上有泉州、莆田、福清三座少林寺。不论哪一座，都属嵩山少林寺分支寺。

泉州少林寺由救助唐王的嵩山少林寺十三棍僧之一智空建于清源山麓，“闽僧武派之始焉”。南少林寺规模宏大，庙宇十三进，寺僧千人，分为禅房、方丈、长老、住持、当家、香火、缘斋、武练、武农、武樵十个等级。所有僧人都会武术，尤以“三武”—武练、武农、武樵功夫最高。

泉州南少林寺三兴三废，最后一次废于乾隆二十八年（1763年）秋，清廷下诏焚毁，“从兹无复敢修者”。直到1992年10月13日在清源山凤山之麓奠基重建，1997年10月首期工程竣工，完成大雄宝殿、五观堂、僧舍等建筑工程。

北宋进士、泉州南安人刘昌言有诗咏南少林寺道：“智空武击法闽中，王氏附梁毁此宫。遗迹清源兴国建，泉南到处少林风。”

因有智空前来泉州传授少林武术，也因有这座南少林寺，闽南一带，习武成风，逐渐形成南派少林武功。当地乡村，到处可见两座馆—南曲馆与拳头馆。南曲即南音，一种兴盛于唐朝的乐曲，由中原传入，与本土文化融为一体，用闽南语演唱，是中国现存历史最为悠久的汉族古乐，闽南百姓几乎人人会唱，自娱自乐。拳头馆，即习武场所，教与学皆为少林拳法与棍法。当然，百姓还会就地取材，利用生产工具如扁担、锄头、铁锹、镢头等，创造发挥，来一些“自选动作”，久而久之，便形成了泉州南少林独特的武功。

南少林功夫具有深厚的民间基础，那些专业武术师，一个个无不身怀绝技。同安人李良钦便是其中的佼佼者，而刻苦好学的俞大猷，更是超过师傅，达到了“剑术天下第一”的程度，形成了具有闽南特色的“俞家棍”。他还加以总结，将其上升到理论高度，根据俞家棍法，在戎马倥偬之际，花了十多年时间，撰成武术专著《剑经》，于嘉靖三十六年（1557年）首次刊行，一并印行的还有俞大猷的另外三部兵书《射法》《营阵四形》《发微四章》，总名为《韬钤续篇》。可见俞大猷不仅是名扬四海的抗倭名将、武林高手，还是声誉卓著的武术及军事理论专家。

《剑经》一万多字，主要讲的就是棍法，共一百二十条，分总诀、步法、技击法三部分，并兼射法与阵法。俞大猷根据历年来的实战经验，总结所练棍法精要，吸收前人及当时各派武术特点，提炼出具有规律性、普适性的技击规则。一册在手，棍法的基本原理、原则及方法尽在其中。

《剑经》文字简洁、通俗易懂，却又高度凝练，往往寥寥数语，即能道出真谛，易于诵读记忆。比如开头为四首总歌诀，便言简意赅地包含了棍法的刚柔、动静、虚实及对阵、战术、技巧等方面的内容：

中直八刚十二柔，上剃下滚分左右。打杀高低左右接，手动足进参互就。

刚在他力前，柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。

阴阳要转，两手要直。前脚要曲，后脚要直。一打一揭，遍身着力。步步近前，天下无敌。

视不能如能，生疏莫临敌。后手需用功，遍身俱有力。动时把得固，一发未深入。打剪急进凿，后发胜先实。步步俱要进，时时俱取直。更有阴阳诀，请君要熟识。

《剑经》一出，因其言棍法不言之谜，传武家不传之妙，受到武界、军界的极力推崇。明代军事家何良臣认为当时流行的几十种棍法中，以俞家棍法为首，“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》”，只要悉心研究操练，“久则自可称无敌”。戚继光不仅向俞大猷学习棍术，还用于培训操练戚家军，他称《剑经》为“千古奇秘”，“其最妙者只在一得手之后便一拿一戳，如转圆石于万仞之山，再无往歇”，并将其收入他的军事理论著作《纪效新书》之中。

俞大猷的棍法源于嵩山少林寺，毕竟有过漫长的传承与辗转，他想亲眼看看、直接了解祖庭功夫，并且怀着一颗谦恭之心，想一探少林棍的精妙，取长补短，掌握真诀，使俞家棍的水平得到进一步提高。俞大猷时年五十九岁，马上就要进入花甲之年了，如不顺道探访，这辈子，恐怕就再也没有机会了，将留下难以弥补的终身遗憾。

于是，他风尘仆仆地从山西赶来了。

听说俞大猷前来，少林寺住持小山上人非常重视。俞大猷天下闻名，是武林一致公认的无敌高手，军界威名赫赫的平叛、抗倭名将，三四年前刊行的《剑经》，如今已传播开来，好评如潮。况且，俞大猷不仅是朝廷命官，且个人武功、理论著述与少林寺有着密不可分的历史渊源，这也是重振少林雄风、提升少林威名的一个绝好机会呵！

小山上人，法名宗书，号大章书公，又称小山宗书大师，是少林寺第二十四世传法住持。据说他曾督率少林武僧，慨然出征，抗击倭寇。可见小山上人虽为佛门弟子，但他关心世事，关注民瘼，是一位富有正义、敢于担当的和尚。因有过抗倭经历，小山上人对俞大猷更是钦佩仰慕不已，也想在他面前好好展示一番少林风采。他将禅寺所有武僧召集在一块，在平日刻苦演习的基础上，再加以强化训练。

俞大猷一到，小山上人亲往迎候。宾主一番客套寒暄，渐入正题。

俞大猷说诸般武艺，宗于棍法，而天下棍法，又宗于少林，敝人仰慕已久，愿能一睹其详。

小山上人也不推辞，马上集合武僧，达一千多人，开始演练棍法，各人都使出了浑身解数。

少林棍法一个最大的特点，便是快速勇猛，密如急雨，气势盖人，棍打一大片。一千多名长期刻苦精练的武僧排成阵势，齐出长棒，左挥右舞，喊声震天，气势之壮，可想而知。

一番演练，小山上人以为会得到俞大猷的赞赏，没想到他神色严峻，沉默不语。

小山上人望着俞大猷，也不便多说什么。

过了好一会，俞大猷才道：“这种大规模的棍术表演，多少有些花架子，可否进行实战对练？”

小山上人闻言，当即挑出数十名武功高强的和尚，让他们对阵厮杀。

演练完毕，俞大猷不由得一声长叹道：“少林寺以棍术闻名天下，哪怕再好的东西，传得越久，也会出现讹误。少林棍法的真诀，如今已全部丢失了。”

得知少林棍法真诀已失，小山上人从善如流，马上请俞大猷指教，众武僧也一片附和。

关于此次探访，俞大猷本人在两处地方有所记述，其一为《新建十方禅院碑》：“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技。嘉靖辛巳岁，自北云中奉命南征，取道至寺。僧负其技之精者，皆出见呈之，予告其住持小山上人曰：‘此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣。’”另一处见于《诗送少林寺僧宗擎有序》：“予昔闻河南少林寺有神传击剑之技，后自云中回，取道至寺。僧自负精其技者千余人，咸出见呈之。予视其技已失古人真诀，明告众僧，皆曰：‘愿受指教。’予曰：‘此必积之岁月而后得也。’”

两处记载都过于简略，笔者以为，仅凭俞大猷一句“真诀皆失”，哪怕小山上人出于礼貌表面认可，而其他武僧不一定服气“买账”。常言道，是骡子是马，拉出来遛遛。他们定会请求俞大猷演示一番葆有少林“真诀”的俞家棍。尽管俞大猷年届六十，但精力与年轻人无异，而棍法之娴熟精妙更是无懈可击。在众人的邀请下，他不便拒绝，只得脱掉外衫，顺手从一位武僧手中操起长棍，使出平生功夫演练一番。长棍上下翻飞，疾如闪电，俞大猷的身子配合着，前后左右，腾挪闪跳，攻守有道。长棍越舞越威风，如出水蛟龙，旋成团扇状，连水都难以泼进。俞大猷果然名不虚传，众僧看得眼花缭乱，不禁大声叫好。

俞大猷演练完毕，千余武僧，大半心服口服，但仍有数名争强好胜者，提出与俞大猷捉对厮杀。

小山上人假意拦阻，但见俞大猷二话不说，便与挑战者对练起来。不到几个回合，数位强悍武僧全都败于俞大猷神棍之下。

他们不仅见识了俞大猷“天下第一”的盖世武功，也见识了什么是真正的少林棍术。

若从武林及江湖“规矩”而言，俞大猷的展示与对练不可或缺。但这两处叙述只字未提，实与其为人低调、虚怀若谷有关。如果记叙俞家棍的展示与对练，必然状写少林武僧的败落与折服，如此一来，便会衬托自己武功之高强，实与大猷为人处世的原则相违背，故此略而不记。

作为一名武林高手，俞大猷的武德同样令人肃然起敬。在菲律宾等东南亚国家的武术团体中，至今仍流传着一则《俞大猷比武》的故事，并被当地教练视为教育学员的生动教材。

说的是俞大猷少年时与一位同伴比武，他先胜了两个回合，第三回合之时，眼看同伴渐渐不支，为给对方面子，俞大猷故意摔倒在地。同伴对他的谦让“武德”心知肚明，不禁心服口服，便长期追随、效命于他，抗倭平暴，转战南北，不离不弃，立下大功。

笔者见到这则故事，萌生出考证的念头，遗憾的是，手头一直没有确切资料证实俞大猷的这位少年同伴到底是谁。

回到俞大猷对少林寺的探访，宾主一番演练过后，大猷换上芒鞋（由植物叶子或茎秆编织的一种草鞋），备了一根竹杖，在小山上人的陪同下，参观大大小小的寺庙。他们来到禅宗始祖达摩面壁的石洞，游览嵩山金乘珠藏、龙步虎音等景区。两人走着聊着，俞大猷见到少林寺对面有一块山地，地形奇特，风水颇佳，便指着对小山上人说：“如果在这里建造一座小院，可为少林寺增添一处胜景。”

小山上人当即回道：“建造小院并非难事，由我来承担就是，马上平整土地，开拓地基，着手建设。只是少林武功真诀失传，令我担忧，看来非得俞公帮我们传回不可了！”

俞大猷说：“要想找回少林真功，并非一朝一夕开悟可成，得耗费一定时日，勤学苦练才行呵！”

“俞公朝命在身，不可久留敝寺，那……”小山上人欲言又止。

俞大猷慨然说道：“回传少林棍术，是我义不容辞的责任，定当早日完成，请大师放心！”