愿我们脚下有山川

正是由于香港多山，市民对行山的热爱到了无与伦比的程度，只要有山就有行山的足迹，于是造就纵贯港九、横亘新界的行山径，形成了精而简的行山文化。到香港后，很憧憬“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的行山体验，于是和黄唯去了大屿山。

大屿山古称大奚山，这个名字首次出现于文献，是在清代嘉庆年间《新安县志》。大屿山作为香港第一大岛屿，“环三十六屿峒，环回三百余里”，想要走完绝非易事。不过有行山者喜于挑战大屿山两极行，由最北汲水门行至最南分流顶灯塔，沿途翻越花瓶顶、大阴山、犁壁山、大輋峒、老虎头、鸭脚沥、二东山、大东山、凤凰山、狗牙岭、观音山、羌山等二十余座山峰，全程九十里，历时二十小时。由于穿越大屿山，因此谓之“劏大鱼”，鱼即屿的谐音。

以前读到《水浒传》神行太保戴宗，能日行八百里，就很羡慕他那一副神行甲马。要是我也有，那么诸如虎白石涧、凤东飞流、北龙石涧、凤冠南岩、倒腕石河、芝麻石林、虎吼石河、万丈瀑等名胜，定会多一个行山者的驻足。不过路都要一步一个脚印走出来，即使有神行甲马也是过犹不及，无法领略美景。“劏大鱼”难度很大，一般行山者则选择从伯公坳经牛塘山、南天门，行至凤凰山顶，再顺势而下行至昂坪。我们虽说是来行山，却没有做到庄子说的“适百里者，宿舂粮”，于是就在东涌搭昂坪缆车上山。缆车升至半空，我深感惊悚，东涌湾蜿蜒而去的港珠澳大桥，赤鱲角机场轰鸣起降的飞机，弥勒山的山脊及葱郁的植被，都没太敢多看。黄唯开玩笑说：“行山怕路远，没想到乘缆车又恐高。”我苦笑着说：“这就是既不能令，又不受命。”

缆车顺着山势不断攀升，我只能故作镇定，想些事情转移注意力。大屿山除了卢亭鱼人的传说，还有就是粤人志乘记载的宋帝曾播迁至此，不过这不是信史。1276年正月，元军挥戈临安城，宋恭帝投降。1276年五月，陆秀夫等人拥立赵昰为帝，是为端宗；封赵昺为卫王。据饶宗颐先生考证，端宗是在景炎二年（1277年）入广州境，四月到官富场（即九龙城寨一带），六月到古瑾（即九龙马头围一带），十二月到浅湾（即荃湾），在九龙活动前后九个月，之后移跸化州的碙州，并没到大屿山。

在缆车上纵目伶仃洋，可以想见文天祥被俘途经这片海时的铮铮铁骨，而再往南远眺可想见宋帝昰病卒于舟中、赵昺登极改元祥兴时的祸不单行，亦可想见陆秀夫负宋帝昺蹈海俱死、万数文武百官吏士从死时的惨烈悲壮。王夫之曾论“宋迨理宗之末造，其亡必矣”，可怜宋帝昰、昺成了亡国君，南宋自此画上了终止符。陈寅恪先生曾言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，可是最终没有躲过历史周期率。从澶渊之盟、靖康之难到崖门之役，从绍兴和议到隆兴和议，从向金国称“臣皇帝”到“侄皇帝”，从蔡京、高俅到秦桧、贾似道，宋代的兴亡史就像一把尖刀插入你的胸膛，让你流血不止。

我们很快就到了昂坪。昂者高也，这里是大屿山高处的平地，因此叫昂平，后来改称昂坪。昂坪四围群山环绕，风景独异，经塔、浮屠、山门规模严整，禅院、殿堂、静室散布各处，流泉幽咽，松涛回荡。以前，文人雅士喜评胜景，明清时期就曾两次评钦州八景，冯敏昌曾将八景写入一首诗，写出钦州之美。昂坪也有八景，诸如凤岭朝瞰、钟楼夕照、山藏石鼓、严锁清溪、石现莲花、云封窣堵、僧归摄度、樵过觉莲等，都很有禅意。我说：“要不去看看这八景？”黄唯笑着说：“八景不是朝瞰就是夕照，哪那么容易找到。”

天下名山僧占多，大屿山也不例外，大小梵刹多达八十余处。香港佛教可远溯到南北朝，杯渡禅师南来初隐于屯门杯渡寺（青山寺），继又移居灵渡寺，这两处地方是港九现存最古的佛教史迹。大屿山最著名的梵刹是宝莲禅寺。1906年，镇江金山寺三位禅师游历大屿山，见此处灵气馥郁，并有大片平原堪为十方道场，于是建起大茅棚，后改名宝莲禅寺。香港佛教主要弘扬大乘佛法，修持净土宗和禅宗居多，不论在家或出家，都主修六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。

我们漫步于宝莲禅寺，听见梵钟、佛磬、木鱼的声响清越，空气中弥漫着很浓的檀香味，让你瞬间心境清远。沿着石阶登至天坛大佛底座，在高处远望，只见天澄如洗，四周山峰耸立，梵刹掩映于苍松翠柏中，山门、韦驮殿、大雄宝殿、万佛殿依次排开，钟楼、鼓楼、禅堂、斋堂和僧堂隐约可见。最显眼的大雄宝殿，是七开间面宽、三开间纵深的大殿，其黄色琉璃瓦屋面、屋脊兽吻、花岗岩蟠龙石雕迎面扑来，显得很庄严肃穆。五层楼高的万佛宝殿是昂坪的最高梵刹，采用古典建筑的重檐歇山顶式样，条条屋脊棱角分明，显得恢宏大气、金碧辉煌。天坛大佛的基座仿照北京天坛，面相参照龙门石窟的卢舍那佛，衣纹和头饰则参照敦煌石窟第三六〇窟的释迦牟尼佛像，颇具隋唐佛教造像的特点。可以说，宝莲禅寺集祖国各地佛教建筑之大成。

“你看过佛经吗？”黄唯问我。“在济南求学时，曾选修哲学系的佛学课程，对《释氏十三经》多有研读，后来读韩愈《原道》《论佛骨表》，也就束之高阁了。”其实，韩愈虽辟佛，但憎僧不憎人，自贬谪潮州后，与大颠等和尚交往甚密，引起后学的毁誉。明朝袁宏道说“韩退之抗表佛骨、攻击佛法不遗余力”，实际上是“攻其皮，嗜其髓”“善护佛法”。不过，陈寅恪先生说“鄙意昌黎之思想信仰，足称终始一贯”。韩愈评价李白杜甫“李杜文章在，光焰万丈长”，他文起八代之衰，又何尝不是光焰万丈长呢。

我们在昂坪闲逛，不知不觉已经是下午两点多钟。“这里的斋饭很出名，我们去尝一下。”黄唯说。于是我们就去了斋堂。白居易有诗“纱笼灯下道场前，白日持斋夜半禅”，古时以过午不食名斋，现在则是以素食称斋。看着清汤素翅、红烧素鸡、烤素烧鹅、酸甜素骨、西兰素腰、炸香素鱼、鲜草菇炆凉瓜、香菇莲藕炆栗子、三丝炆金菇等菜名，你也会望文生义，感觉可以吃出山珍海味的感觉，但味道淡得有点难以下咽。

我们向凤凰山山麓进发，沿途植被浓密，山蒲桃、岗松、桃金娘、稔子树、牛甘子树往往而有，山路虽不崎岖但也曲径通幽，这才稍微有点行山感觉。凤凰山是大屿山主峰，香港第二高峰，主峰为凤峰，副峰为凰峰，形如凤阁，又如凤凰仰天张口。我们走到心经简林，看到凤凰山壁立千丈，山脊耸峭，山顶的芒草已枯黄，在冬日映衬下显得苍茫雄浑。我跟黄唯说：“真想挑战一下凤凰山。”他笑着说：“凤岭朝瞰，也是早晨才好。”我们约定下次凌晨绝早登山，看看凤凰山沧海浴日的巍巍奇观。

香港的山壮丽险峻，但我们往往只能望山兴叹，与无数美景缘悭一面，幸好还能凭阑怀古，让脑子和双脚总有一个在路上。《晏子春秋》曾讲述一个故事，梁丘据抱怨自己能力终生都赶不上晏子，晏子安慰他说：“婴非有异于人也，常为而不置、常行而不休者，故难及也。”意思是说，他很难被人赶上的原因，就是经常做个不停、走个不停。为者常成，行者常至，我或许还少了这样一股执着进取的劲头。