花果山仙石·补天顽石·神瑛侍者

关键词：《西游记》 《红楼梦》 仙石 顽石 儒释道

历来《西游记》和《红楼梦》的研究者都有所发现，东胜神洲花果山上的那块灵通仙石，跟大荒山无稽崖青埂峰下的那块补天顽石有着千丝万缕的联系，似乎从它们的形状、性状、境况以及命运和预示等方面都有着天然的异同。我们通过文本细读对比发现，两部作品从立意、主题、人物性格、命运走向、文化含义、审美哲思等方面均存在着映衬关系，这是中国古典小说史上的一种偶然还是冥冥中的必然，值得深思。

故此，笔者缕述了两块石头之间的映射关系，包括两位主人公孙悟空和贾宝玉的艺术形象，旨在挖掘中华文化儒释道创作构架下“奇书”文体的某些艺术光环与真善美学。两部巅峰小说对垒，两块奇世仙石辉映，相信此番证悟不虚此行。

石破天惊云破处·考证悟证道心开

（一）盘古开天孕仙石·女娲补天剩顽石

（1）灵明石猴大闹天·顽石无材只望天

《西游记》第一回云：

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华。感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。

再看《红楼梦》开篇：

列位看官，你道此书从何而来？……原来，当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。

从上述两段文字对比来看，花果山仙石的规格是高“三丈六尺五寸”、横截面周长“二丈四尺”，青埂峰补天顽石则是“高经十二丈”“方经二十四丈”，顽石显然比仙石大，从高度和宽度上都完胜仙石。但有趣的是，仙石虽然小，却诞生了孙悟空这个上天入地、无所不能的“泼猴”，最终西天取经，成为“斗战胜佛”；顽石固大，却无材补天，自怨自嗟，日夜悲号，只能“口吐人言”，却“不能见礼”。大家细品：一个是灵明石猴，一个是补天顽石，一个大闹天宫，一个无材补天，一“灵”一“顽”，一“闹”一“无”，相映成趣。不仅“365”周天之数、“12”“24”这些文化符号一脉相承，“灵明”与“质蠢”、“闹天”与“补天”都有比照意蕴，一阴一阳之谓道，看来中华石文化的确博大精深，或许对石的这种演绎和崇拜，也包含着人类从新石器时代开始，已经从石头中获得了无限的可能与惊喜。陶器、青铜、铁器、玉器……在历史的长河中渐渐沉淀下来，成为中华民族探索自然、改造自然的文学养分，盘根错节，成就中国古典小说的两棵参天大树。

（2）女娲造人又炼石·盘古不管猴出世

继续溯源逐本，仙石的孕育是以盘古开天地为背景。看《西游记》第一回开篇诗云：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”这是从创世神话开始讲起，可以说是以改造自然的英雄为创作起点，侧面反映了古代先民对于矿石开采和冶炼技术的记载和崇拜。再看《红楼梦》，以女娲炼石补天为创作起点，盘古和女娲都是中华民族劳动者的化身，并且都包含着“开天济世之才”“利物济人之德”，不论是开天还是补天，盘古和女娲都是具有创造精神和奉献精神的人文始祖，劳动创造人，中华文化中有许多“人格神”，都是有血有肉、孜孜不倦、敢为人先、无私忘我地从事创造性劳动的英雄，这是两部作品创作的艺术起点。孙悟空西天取经是创造性劳动，补天顽石幻形入世，撰出《石头记》亦是如此。从某种程度上来说，天生石猴更像是一个武官，披荆斩棘亲历一场佛经的“阅读推广”，它是剧中人，是被记录者；补天顽石就相当于一个文官，随着神瑛侍者下凡，作为“针孔摄像头”记载异样女子们的一段闺阁往事（这是曹雪芹的幻笔，实际上是“历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”），石兄既是剧中人又是记录者。一个能打，一个会写；一个是阅读推广人，一个是写书出书人。当然曹雪芹虽称其为“顽石”，较之“仙石”却更为深刻、更有灵性得多。

单从“补天顽石”撰成《石头记》这一细节，我们就不难看出作为经典其设计之精妙。何出此言？经典之所以传世，可以经得住时间和历史的沉淀与考验，很大程度上是因为经典“代表了最广大读者的根本利益”，也就是说经典中反映的情节可以取得和抓住读者共鸣的“最大公约数”。

就说“补天顽石”，像极了我们每一个逆旅红尘的平凡人，我们都是“无材补天”的“顽石”，见证和目睹着世事沧桑，结识几个异样的朋友，看看日升月沉，写几首歪诗闲曲，读几本钟爱之书，怕是也不过如此。而曹雪芹正是参透了这一点，把全天下的“潦倒之人”一语写尽，生而为人，唯一能做的也就是“追踪蹑迹，不敢少加穿凿”，如实记录生活，用心体悟浮生。细想，也只有“顽石”才能“胜任”这一职务，倘若像程高本所设计的那样，顽石即贾宝玉，顽石支配着宝玉的灵魂，那《石头记》的成书岂不成了具有诗人哲学家气质的才子所写，诗人和才子具有很强的创造力，也具有偶然性和不可复制性，那就很难让“最广大读者”取得实质性共鸣，只有羡慕没有同感。而依靠才华的创作会更多地“添油加醋”，令故事越来越远离生活本原和事实真相，那《石头记》就不是“追踪蹑迹”，就免不了“附会穿凿”，那当然就不可能符合曹雪芹的创作意图了。曹雪芹最伟大、最高超的地方就在于，把《红楼梦》写得如生活本源一般，自然、归真，仿佛把日常琐碎搬上荧幕，人情、人性、人心中复杂又多面、亦正亦邪，偶然与必然，主体与客体，都辩证统一地交织在一起，令人分不清是故事还是现实，真是亦幻亦真、如梦如昨，如诗如画，这也是曹公区别于其他作家的一个横截面。

再看曹公用的“追踪蹑迹”。“追踪”，有紧赶慢赶地追上生活“原型”之意，唯恐遗漏与错过；“蹑迹”则表示一旦寻到“本来面目”，则放慢脚步，审慎记录，一“追”一“蹑”生动体现了曹公的“写实态度”和“述真原则”。“蹑”字更与“不敢少加穿凿”的“不敢”和“少”严实合缝，共同指向“事迹原委”，绝不陷入“千部共出一套”之臼。曹公设计的通过“顽石”书写整个故事，是具有很深的寓意和艺术功效的。用蔡义江的话说，通灵宝玉是“随行记者”，这个比喻实在有见地。实锤敲定了贾宝玉不可能是“随行记者”，追踪蹑迹的职责非“记者”不可。难怪蔡老如是说，而没有说成别的什么职业和身份。据此，我们可以明确认识到，程高本不是《石头记》，因为不是石头“所见所闻”（尤其是后四十回“黛死钗嫁”“调包计”和通灵宝玉的迷失），更不是石头“如实记录”。把石头跟贾宝玉混为一谈，颠覆了曹雪芹的创作宗旨和独特设计，不光第一和第三人称的自由转换没有了，连代表最广大读者的根本体验这一层经典必备要素，都被泯灭得无影无踪，真成了一个“通俗的迷信滥调，把天才之笔的《石头记》点金成铁了”。而《西游记》中的仙石并没有被赋予如此多的含义和功用。

此外，比起花果山的仙石只会降妖伏魔、打打杀杀，顽石更多了一份红尘温情，它已经开始“冷眼看世界”，开始从神话走向了“寻常人家”。这两块“石头”从一正一反两方面，囊括了世间众生，试想自打有人类历史以来，何尝不是一部分人在记录“苍生”，而大部分人则是“被记录者”，无材补天，有心取经，天道轮回，生生不息。

如此细究，《红楼梦》真堪称《西游记》的升级版、精华版和强化版。从被记录者向记录者跨越的同时，石头的含义也实现了创造性转化。盘古是开天地者，死后身体化成了日月星辰、江海湖泊等形色万物；女娲则继续盘古开创之伟业，补天有功，又教人通婚，制定婚礼，与盘古一脉相承，更兼化育万物，为中华民族的永续发展做出了卓越贡献，此致敬礼。黄土造人、炼石补天、断鳌为柱、治平洪水、勇杀猛兽，这一系列壮举，都是为了人民安居乐业。女性、女神的历史地位和历史贡献油然而生，男神（盘古）打天下，女神（女娲）保江山，巾帼不让须眉，曹公一笔花千树，红楼西游两相知。

（3） 赤黄青白五色石·金木水火度常痴

话说女娲所剩补天顽石乃五色石，五色即青赤黄白黑五种。五色石因包含五种颜色而得名，故知娲皇氏造石不是一块黑、一块红乱造，倘若一种颜色造一整块，那补天时还需要考虑该用什么颜色的石头搭配，而每一块石头都包含五种颜色，显然比较好操作。你看顽石五彩缤纷，虽称“顽石”，从审美角度来说并不难看，有观赏性，比花果山仙石在色彩搭配上已胜一筹。重点不在此，此处想说的是“五色石”当与“水火山石土”之五形相对看，所以说仙石并不是没有“五”，而是正因为有了五形，才为其育孕提供了充足的条件，乃至后文有以金木水火土著称的“五行山”，都是“五”字辈的，曹公从《西游记》天始有根的“五形”和如来定心猿的“五行”联想到女娲补天用“五色”，也意在于开篇点醒读者：众生皆在五虫之内，躲不过轮回，逃不过生死，故而还是放弃与天地山川齐寿的幻想，更是为人们生来“无阴有漏”，难逃“五取蕴苦”做注。“形”“行”“色”，涵盖一切，是心路历程，亦是情榜证情。人的一生何尝不是“心灵感受”的一生，感知不到的固然无缘纳进“人生轨迹”，固知“心路”“天路”其实都映射着“漫漫人生路”。“五”不单行，此亦相通，“五色顽石”是“假作真时真亦假”（曹雪芹语）、“悲喜千般同幻渺”（脂砚斋语）；“五指化山”是李卓吾评点《西游记》时所说：“如来非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之变便是。饶他千怪万变，到底不离本来面目。常固常，变亦变耳。”综合来看，真可谓：常能压变，盛衰同源。

（二）五行乃金是灵根·神瑛属土现真身

孙悟空是受“天真地秀，日精月华”的仙石灵通化育而成，断其五行当属金，正乃金公也，回目有“金木垂慈救小童”（第四十七回），金公在道教中特指铅，铅的五行亦为金。有人会说，孙悟空是猴，当以猴断其属，没错，申猴酉鸡五行都为金，酉是辛金，属阴，申为庚金属阳（所以菩提祖师在给孙悟空起名时说他像个猢狲，古月为“胡”，是属阴，不适合他，子系为孙为阳，故取之），石、铅、申三“金”开泰，灵根的金光大道即将开启。

再看补天顽石的“贴身侍卫”——神瑛侍者。特别提示，上文仔细对比了花果山仙石和补天顽石，此处有一个逻辑和情节上的发展就是，仙石已化石猴悟空，顽石也有“神瑛”“服侍”（顽石是在青埂峰所生，神瑛乃住三生石畔，二者不可合二为一，特此说明），故有此延伸，开始对比主人公。那神瑛侍者五行何如？又与孙悟空有哪些艺术上的映射？

神瑛之瑛，五行属土，故而贾宝玉的五行当为土。我们从情节中验证一下。《红楼梦》第五回“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”中有四位仙姑出场，名曰：痴梦仙姑、种情大士、引愁金女、度恨菩提。据周汝昌评注：种情，由“情种”转化活用而来，词新而味长，殊胜“钟情”俗义。f 此言不谬，但读者注意，“情种”之“种”应读三声，名词；而“种情”之“种”，应读四声，动词，似“种地”“种田”之意，与痴、引、度三字形成气韵上和动态上的和谐，充满了力度和深情。“痴梦”“种情”“引愁”“度恨”，饱含着人生的酸楚与挣扎，“种”字真比蜻蜓点水、缺乏痴心的“钟”字要传神得多（很多版本写成“钟情大士”），其他三字都是苦心孤诣，拥抱红尘，而到情上，仅仅是思想上的钟意、在意，有点敷衍了事，说不过去，缺乏行动上的深耕。而用“种”字，则饱含对“情”的悉心浇灌，尽显“更有情痴抱恨长”之意蕴，是“大旨谈情”之大手笔。

故而我们从“痴梦”“引愁”“度恨”依次对应着黛玉、宝钗、妙玉人生三部曲，尽可窥见雪芹的用心良苦，即突出“种情”之意，也就是最后把“从未将儿女私情略萦心上”（《乐中悲》）的湘云留给了宝玉，“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长”，终是“因麒麟伏白首双星”，千帆过尽，唯有“爱哥哥”的湘云与宝玉一起梦游仙境，“情榜证情”，也就是“类似于《长生殿》中唐明皇和杨贵妃在仙境的团圆……（宝玉与湘云）第一次是出家为僧，第二次则是一种道教的氛围，有点像《桃花扇》里侯方域和李香君双双入道的情况。这也就照应了茫茫大士和渺渺真人一僧一道的格局……”“宝玉最后还是以‘情’为终极价值的，所以第二次出家（笔者注：宝、湘二人）并不是看破红尘”，总之，“种情”要比“钟情”寓意深刻得多，也暗示了很多佚稿中的情节，俗笔中的“钟”字或因从平仄上要与“度”相对（痴梦与引愁，平仄、仄平为一对；钟情与度恨，平平、仄仄为一对），故有此改笔，恐不是曹意。