“范碑”不朽 李白不朽

关键词：范传正 范碑 李白

常识告诉我们，欲了解一位古代人物的生平家世，首选途径，是阅读正史中的传记。比如李白，《旧唐书·文苑传》《新唐书·文艺传》都有他的传记。但是，分别出自五代刘昫及北宋宋祁之手的“李白传”，其实并不能成为后世读者了解李白的可靠依据。这倒不是因为其文字简约，甚至也不是因为其记载有误，比如《旧唐书》本传说李白“父为任城尉，因家焉”，《新唐书》本传说“白游并州，见郭子仪，奇之，子仪尝犯法，白为救免”云云，都是无稽之谈。不选择正史“李白传”的原因，是关于李白生平家世另有更原始、更可信、更具权威性的资料，其中最重要的一种，就是《新唐书·李白传》所讲到的“元和末，宣歙观察使范传正祭其冢……为改葬，立二碑焉（纬按，实为一碑）”，碑的全称是《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，写于元和十二年（817）正月、李白辞世55年后。以下简称“范碑”。

出自唐人之手记叙李白生平家世的文献，传世有五种，按写成的先后为序，“范碑”之外，另四种依次是：

一、李阳冰《草堂集序》（简称“李序”），写于宝应元年（762）十一月。

二、魏颢《李翰林集序》（简称“魏序”），约写于广德元年（763）。

三、刘全白《唐故翰林学士李君碣记》（简称“刘记”），写于贞元六年（790）四月。

四、裴敬《翰林学士李公墓碑》（简称“裴碑”）写于会昌三年（843）二月。

另有李华《故翰林学士李君墓志》，李子龙先生曾著文辨其伪（《文学遗产》2004 年第2 期），兹不论。

“范碑”关于李白生平家世的记载，与上列四种唐人写成的文献相比较，最为详尽，换句话说，“范碑”记载的一些重要内容，是另四种文献所没有的。

“范碑”的流传，有两个版本系统：其一见北宋李昉等编《文苑英华》卷九四五，题为《赠左拾遗翰林供奉李白墓志》，清编《全唐文》卷六一四所载源出于此；其二见北宋姚铉编《唐文粹》卷五十八，题为《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑铭并序》。北宋宋敏求编《李太白文集》所载“范碑”，题目及碑文与《唐文粹》同。《文苑英华》与《唐文粹》均成书于宋初，编修过程在时间上相互交错，二者所载“范碑”题目及文字大同中有小异，应出自不同源头。

今当涂青山李白墓园有南宋淳祐二年（1242）重刻“范碑”，文字据《李太白文集》。

本文所引“范碑”以《全唐文》为据，行文中必要时插入与《李太白文集》相参的校语。

下面，我们就来逐段赏读“范碑”：

一、以“骐骥”“大鹏”开篇

骐骥筋力成，意在万里外，历块一蹶，毙于空谷，唯余骏骨，价重千金；大鹏羽翼张，势欲摩穹昊，天风不来，海波不起，塌翅别岛，空留大名。人亦有之，故左拾遗翰林学士李公之谓矣。

开篇伊始，抛开寻常碑文先交代碑主姓名出身的传统写法，而是以“骐骥”“大鹏”领起两个“五五四四四四”句式，构成一组大对仗，来概括李白的一生。骐骥、大鹏，是诗人的化身。李白有《天马歌》，以“天马”自喻，“骐骥”意同“天马”。“筋力成”比喻李白养成的才干。他胸怀驰骋“万里外”的志向，欲一展宏图，报效朝廷。然而，“历块一蹶，毙于空谷”，前行途中却颠仆在地，悲壮而寂寞地死去。李白《赠江夏韦太守良宰》诗有句“无人贵骏骨，绿耳空腾骧”，自谓不被当权者识用，“范碑”说“唯余骏骨，价重千金”，则强调诗人生前虽然不为世用，但其“骏骨”在后世却有不朽的价值。“大鹏”数句，脱自李白《大鹏赋》。“大鹏羽翼张，势欲摩穹昊”，犹赋中大鹏“脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门”“激三千以崛起，向九万而迅征”。然而，大鹏之飞腾，如《古风》（北溟有巨鱼）所云“凭陵随海运，烜赫因风起”，是以“海运”“风起”为条件的。不幸的是“天风不来，海波不起”，大鹏失去了凭借，结局则“塌翅别岛，空留大名”，即《临终歌》自伤“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”。针对骐骥、大鹏之喻，传正深深叹曰：“人亦有之，故左拾遗翰林学士李公之谓矣！”开头这一段，是诗意的、抒情的写法，表达了对李白深刻的理解与同情、深挚的崇拜和敬仰。

二、李白的出身家世

公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。

“范碑”关于李白出身家世的资料，来源于“公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行”，而“伯禽手疏”内容必定出自乃父传授。可与“范碑”相印证的，是“李序”与“魏序”。当涂县令李阳冰，是李白晚年投靠之人，李白称之为“族叔”，有《献从叔当涂宰阳冰》诗。“李序”记：“阳冰试弦歌于当涂，心非所好，公遐不弃我，乘扁舟而相顾。临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。”由此可知，“李序”关于李白出身家世的记载，亦必出于李白口述。“魏序”作者魏颢，曾命驾江东寻访李白而于广陵见之，李白也曾“尽出其文，命颢为集”，所以，“魏序”所记李白家世事迹亦必出自李白口述。“范碑”“李序”以及“魏序”，是后世了解李白出身家世最具原始性的三种文献。以下即以“李序”“魏序”为参照，间及“刘记”，来考察“范碑”的独特史料价值。

关于李白先世，“范碑”曰：“隋末多难，一房被窜於碎叶”；“李序”曰：“中叶非罪，谪居条支。”两相对照，“范碑”所记“隋末”年代基本明确，而“李序”之“中叶”较为模糊；“碎叶”的地点是确定的，“条支”在唐人语汇中则是泛指西域的大概念，“碎叶”

亦包含其中（参见拙文《碎叶与条支》，《明月出天山——“李白与丝绸之路国际学术研讨会”论文集》，国家图书馆出版社2018 年版）。

关于李白之家归蜀，“范碑”曰：“神龙初，潜还广汉。”“李序”曰：“神龙之始，逃归于蜀。”曰“广汉”，较“蜀”具体。《元和郡县志》“剑南道”：“绵州，本汉广汉郡之涪县。”“范碑”是以汉代旧名指称绵州。

“魏序”则明确记载：“因家于绵。”

关于李白之父，“范碑”曰：“父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。”由此我们知道了李客之名的由来及含义，而且知道他是个隐士。

所谓“高卧云林，不求禄仕”，隐含的意思是其人原本具有干求禄仕的才学资本，而这正是李白“五岁诵六甲，十岁观百家”的家庭教育条件。

关于李白的出生，“范碑”曰“公之生也，先府君指天枝以复姓”，“李序”曰“复指李树而生伯阳”，均指李白生而恢复了李姓。“范碑”中“天枝”之说强调了李白家世与李唐王室同宗。值得关注的是，“李序”“范碑”的叙事都将李白出生置于其家归蜀之后，“魏序”则曰“身既生蜀”，所以，有的研究者认为李白出生于蜀地而非碎叶。

三、李白的秉赋才气、襟怀抱负

受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。少以侠自任，而门多长者车。常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。由是慷慨自负，不拘常调，器度宏大，声闻于天。

这段话的重要意义，在于揭示了李白所设定的进身之路，是不循常规参与科举考试，不由微官起步渐次晋升，而欲以干谒求仕进，直达朝堂，实现“奋其智能，愿为辅弼”的宏伟功业理想。“一鸣惊人，一飞冲天”二句，不仅生动形象，而且充满快意豪情，是对李白建功立业方式最准确、最富于诗意的表达，体现了传正对李白内心世界的深刻体察。传正之所言，即李白之所思，只此二句，谓传正为李白之知音，实不为过。早于“范碑”的“刘记”曰：“不求小官，以当世之务自负。”表达更为直白，可与“范碑”相印证。“器度宏大，声闻于天”，器度，是对人物的综合评价，是人物内在素质及外表风仪所显示的人格魅力。李白终于以他的非凡器度惊动人主，迎来了待诏翰林的人生机遇。

四、李白奉诏入朝及在翰林的经历

天宝初，召见于金銮殿，玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮。论当世务，草答蕃书，辩如悬河，笔不停缀。玄宗嘉之，以宝床方丈赐食于前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前无比俦。遂直翰林，专掌密命。将处司言之任，多陪侍从之游。他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。

“李序”的记叙是：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此！’置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏诰，人无知者。”“魏序”的记叙是：“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师。”“魏序”点出丹丘与持盈法师（玉真公主）是李白入朝之荐引者，其说为后世论者所重。

李白奉诏入朝是天宝元年事，故而“范碑”谓“天宝初”较“李序”谓“天宝中”更为精确。

关于李白在翰林院所职之事，“范碑”曰：“论当世务，草答蕃书，辩如悬河，笔不停缀。”“遂直翰林，专掌密命。”“李序”曰：“问以国政，潜草诏诰，人无知者。”“魏序”则有“令制《出师诏》”的记载。这与李白《为宋中丞自荐表》中“既润色于鸿业，或间草于王言”的自述相符，表明李白曾参与朝中事务，具有“从政”的意义。然而，这些叙事虽然光鲜正大，却并非李白在朝的主要职责。“范碑”用“将处司言之任，多陪侍从之游”二句概言李白供奉翰林的实际情况，最能揭示真相。“将处司言之任”可与“魏序”之“许中书舍人”的说法相印证，是李白当时有可能实现的仕途前景。而“多陪侍从之游”才是他在翰林院的主业。李白奉诏于兴庆宫立成《清平调词三首》，就是最好的例证。“他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是”，这里记叙的也是“多陪侍从之游”之一例。杜甫《饮中八仙歌》所咏“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，在“范碑”这段记叙中能找到一些事实依据。除玄宗及杨妃外，李白恐怕是高力士唯一服务过的对象。

“范碑”所记“草答蕃书”事，盖因李白具有西域背景的家庭出身及文化影响，通蕃语及文字。“刘记”亦有“因为和蕃书”的记载。

五、李白出朝

布衣之遇，前所未闻。公自量疏远之怀，难久于密侍，候间上疏，请还旧山。玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而遂之。

“范碑”这段文字需要加以校勘。《李太白文集》无“布衣之遇，前所未闻。公自量疏远之怀，难久于密侍，候间”22 字，而代之以 “既而”二字。

“布衣之遇，前所未闻”二句，勘以文意，应接续上文“优宠如是”句。“公自量疏远之怀，难久于密侍”二句，道出李白在受到玄宗优宠时的实际心理状况。他出于热爱自由的天性，与朝堂、与人主实有本质性的疏离倾向，他自忖不能长期侍奉于皇帝身边，于是“候间上疏，请还旧山”，决心下定之后，便找了一个合适机会上疏请还。李白伟大的人格，于此得以彰显。

《李太白文集》缺“布衣之遇”以下至“候间”22字，于此可以做不无合理性的猜想：“文集本”是在丢失了22 字后，感到上下文意难以接续，于是添加了过渡语“既而”加以补救，但是文意转折仍嫌突兀，而且，缺少了对李白内在品格的揭示。

关于李白之去朝，“李序”的记载是：“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。……天子知其不可留，乃赐金归之。”“魏序”的记载是：“以张垍谗逐，游海岱间。”“刘记”的记载是：“同列者所谤，诏令归山。”诸家均突出地归因于谗谤，而“范碑”之“玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而遂之”一段话，更具有“细节的真实性”，玄宗不仅爱惜李白之才，而且对李白酒后不能自控的状态颇能体谅，因“恐掇后患，惜而遂之”，简直就是对李白的保护。玄宗与李白的关系，显得充满人情味。