智、雅、理、妙：蒋述卓先生散文四趣论

作为一个文学传统，学者散文其来有自。诸子百家散文为其滥觞，唐宋大家为其溢彩，“五四”时期散文求新变，至现当代，学者散文宛然自成一派，已经形成特色鲜明的散文类型。然学者散文作为一个明确概念，1963年余光中在《文星》杂志撰文方首次提出，自20 世纪90年代起，诸多散文研究大家对学者散文概念做了进一步深化阐释。尽管诸位学者各有其视野，各有其角度，各有其观念，但对学者散文的共性却大致认同，即学者散文往往兼有理趣、雅趣、智趣。诸多对学者散文的研究，也多从智、雅、理三趣入手，或探究其发展进程，或讨论其精神内涵，或研判具体文本之妙处。蒋述卓教授之散文，智、雅、理三趣之外，别有一种妙趣。这妙趣渗在理、雅、智三味之中，独得蒋述卓散文之韵，成就蒋述卓散文之一家风景。

以文化之：文章底蕴与言外之意

读蒋述卓先生的散文，每每令人拍案称奇。等闲看着是寻常物事，作者却能从物事的表面，洞察其后深蕴的文化内涵，娓娓道来，把看着寻常物件的前世今生说了个透，让读者不但见其外在表现，也洞悉其内在纹理；领略的不仅是或自然或人文的景观，更是一场文化盛宴。以文化打底透视，是身为学者的蒋述卓散文魅力生成之底蕴。

蒋述卓先生的散文从容、雅致。从容是脾性，雅致是气度。细察之，这优雅从容，是儒人学养、渊博学识涵养的底蕴，一路读来，风情独特。《谁晤浯溪？见字如面》标题别开生面，可小窥其文之雅趣：文雅、优雅。一则悬念顿起，逗引读者好奇心，有娓娓道来之趣；二则文字间隐隐有翰墨香；三则见出情义，一声“见字如面”，激起读者多少情感回响！

浯溪以“字”胜，由元结撰文、颜真卿书写的《大唐中兴颂》被誉为“天下第一楷书”，黄庭坚、米芾、李清照、王夫之、何绍基等400多位文坛宿将为之留下墨宝，观摩崖石刻，是游览浯溪的雅趣。“而在我，不仅仅是去看书法，更多的是去看那里的环境，去了解那里的故事和故事背后的奥秘，正如去看欧阳修所筑的醉翁亭一样，要去那里领略筑亭造园的言外之意。”游浯溪之趣，趣在何处？味浯溪之意，又有何言外之意？

妙文书法自然是其中一层。书法行家去浯溪，必然会先观摩书文之妙，能得浯溪摩崖石刻书文之趣，已是难得。浯溪之妙，既在石刻书文之中，又在石刻书文之外。蒋述卓先生写得一手好书法，自然对摩崖石刻深感兴趣，文中对颜真卿苍劲遒浑、真气弥漫的正楷大字深有共鸣：“六尺之外都能让你感觉到它内存有一种火热的生气，如歌台暖响，串串音符直往人心里钻去。”若非对书法艺术有深入的钻研和体悟，写不出这等文字；若非对文字有极强的把控力，写不出这等文字；若非性情豪放、中心火热，也写不出这等文字。内中境界，浯溪之游，已经不虚。但作者对浯溪之趣的探究，方才开始。他要告诉读者的，是浯溪的言外之意。

元结因何结庐浯溪？为何邀颜真卿书写《大唐中兴颂》？《大唐中兴颂》真意何在？为何民间有引湘江水入窊尊化美酒的传说？浯溪为何建有陶铸纪念馆？浯溪摩崖石刻包含了许多问题争议和文化内涵，这是一般游客容易忽略的地方，却是作为文化诗学研究者的蒋述卓重视的地方。他说元结浯溪结庐，书《大唐中兴颂》皆为抒怀抱，以隐晦笔法揭示了唐肃宗抢夺皇位的事实真相，当时为官不易，“官不如贼”，元结萌生退意，择浯溪而居。颜真卿身居高位，两度上书，要求肃宗善待玄宗。一个正面规谏，一个春秋笔法，在如何看待肃宗问题上，二者算是志同道合。就品行而言，颜真卿忠义大节，元结忠直方正，元颜石碑，不仅仅是因为二者政见相同，更是因为二者精神相类——本是同道中人，互相欣赏，元结请颜真卿书写该诗，情理之中。

蒋述卓先生梳理了历史上对《大唐中兴颂》的诸多争议，指出唐代皇甫湜以“碎”评元结此诗完全不到位；宋代米芾的感慨只是点到为止；张耒《读中兴颂》以为元诗赞颂中兴功臣是会错意。“江西诗派”的代表人物黄庭坚《崇宁三年三月风雨种来泊浯溪》体会了元、颜碑文真意，悲慨万分；李清照两首和诗，言“著碑铭德真陋哉，乃令山鬼魔山崖”，借古讽今。明解缙、清吴大瀓何绍基等题诗，境界远逊元、颜碑。民间引湘江水如窊尊化酒的传说，一方面是民间对元、颜二人的敬仰，另一方面，也是对二人精神的认同，对天地间浩然正气的激赏。

表面看来，陶铸纪念馆似乎与浯溪风格有些不搭。但陶铸一生，心地坦荡、勇于担当、顾全大局，其《松树的风格》一文，铁骨铮铮、恢宏大气，也广为传颂。他与历史上诸多正直忠诚的英才精神相通。

元结之忠正方直，颜真卿、杜甫之忠义大节，陶铸之正直忠诚，天地间颂扬的浩然正气，浯溪之意，令人感慨。再回到文章标题《谁晤浯溪？见字如面》，令人沉吟再三 ，一句“见字如面”，省却了多少言语，却直击人心，令人内心激荡不已。蒋述卓文中浯溪之趣，岂限于一时一地乎？浯溪石刻之趣有之，碑林外之意有之。纵观蒋述卓先生的散文，其别具一格观景之文化视野，对一时一地景观之领悟发觉，更是令人击节称叹，回味无穷。

以气蕴之：独特发觉与兼备之趣

都说一时代有一时代之文学，然则同一时代之人，千差万别，看天下万物，自然也看出千万种风情。若是能在寻常中见出不寻常，从凡物中发现不凡，从常识中发觉洞见，要么学识渊博，要么博闻强识，要么天赋才情，要么感知觉异常敏锐，非有寻常人不得的一品性不可，这种源自于个体的品性，曹丕称为“气”，其言“文以气为主”，千百年来为人们津津乐道。得其一品性殊为难得，若能博学、广闻、才情与敏锐兼备，便要令人惊叹，此为“兼备”之趣。兼备之趣最集中的体现，是情感的表现力，智、识、涵养与天赋，都聚情感中。读蒋述卓先生的散文，便可享受这“兼备”之趣。

蒋述卓先生说物，往往物我一体。明里是物，内中却是“我”，物中有我，我中涵物。《戒台读松》，读松邪？读心邪？北京戒台寺有名松数棵，这大概是作者匆匆“赶”往戒台寺的缘由之一。入寺首件要事，便是“到处”寻松。一个“赶”，一个“到处”，说的便是作者心理了，以作者心之急切，衬出戒台寺松之高蹈。

既见松，必观松。蒋述卓先生却不说观，他说“读”。这是把松譬之如书了，一松一书细细品读。读与观的不同，是读须调动全身的感觉器官，眼、口、耳、心齐动，指向的是内在的情感；观只是在眼睛，指向对象的性状色彩。读是有声音参与的，而观是安静的。傅修延显然对有声音参与的叙事抱有更高的期待，他说：“这种专注于声音的听觉叙事，让读者感受到了一个更为真实立体的世界。听觉叙事研究的一个重要意义，在于让人们从对照中认识‘二次元世界’的虚妄，只有让人的全部感觉器官都恢复原初的敏感，才有可能走向列斐伏尔所说的身体解放。”傅修延建议用聆察一词来体物。也就是说，有声音参与的“读”较之没有声音参与的“观”更能调动全身的感觉，更能激起内心情感的浪花。蒋述卓读松如读人，或者更准确地说是读己——他在每一棵松上寄托了他自身的抱负和情感。“名松自然有名松的气派和风度。”读松之始，作者就没有把松当作植物，直接就是当人来看了，还不是一般人，是名士。“气派和风度”点出名松的非同小可。他聆察卧龙松的形状、躯干的状态以及鳞片的状况，认为卧龙松“确有一种尊者的高标与闲适自如的气度”，“它似乎毫不顾忌人们对它的评头论足、说三道四，松风掠过，毁誉也就被吹得一干二净”。这种不在乎人言与毁誉的感悟，与其是说松，莫若是说人，毋宁说是作者借松之名，抒自家胸怀罢了。聆察其他名松，也多怀了作者的心思与情感，九龙松真实坦荡如处子，抱塔松猥琐可怜，自在松媚俗，山门殿后有松如伟丈夫，戒堂殿后有松如在野者……作者说松，好一个酣畅淋漓，把自家对人间百态的洞察投射到戒台诸松上了。这显然不是一次聆察诸松的结果，是作者人生境界修养的大成。

有听觉参与的感知显然更有利于情感的表达，聆察比观察更能调动全身的感觉器官去体悟对象，更能激起人的想象。蒋述卓先生似乎对声音特别敏感，善于化静景为动景，变观察为聆察，读松如是，读山水亦如是，究其原因，与“兼备”有关。其《五大连池随想曲》已经不仅仅是读了，他把听的功能发挥到了最大处，实际上也是用情到了最大处，五大连池听曲，听的是天籁，可这山水间奏响的，分明是心中曲——是心中曲遇见了五大连池，也是五大连池拨动了心中曲子——细听之下，哪里可以分辨得那么清楚，哪一个部分属于作者心中曲，哪一个部分属于五大连池的山水曲呢？“初秋序曲”柔软、随意、安谧，“黑石主题曲”雄壮、恣意汪洋，“池水幻想曲”自由洒脱、浮想联翩。读其文便如听交响曲，一个乐章一个乐章地展现出了五大连池的初秋景致，也展现了聆察者内心的律动，作者，这交响乐的指挥，挥舞着指挥棒调动五大连池的蓝天白云、黑石白水以及彩色的树林，演奏属于他也属于五大连池的合奏曲。

读松已经出奇，以山水为交响乐更是奇中奇，观蒋述卓人物品藻，也是别一番趣味。他笔下的人物，或以文动人，或以性情动人，或以胸怀动人，或以事件动人，人人各有其气，各异其趣，也是见字如面，此处不一一赘叙，且留待下次详论——必得详论方能见出其笔下人物之趣，蒋述卓文字之趣。

以境画之：空间气象与生命精神

蒋述卓先生的散文有活泼泼的生命力，充溢着激情昂扬的生命精神，一则是其文化透视的学者眼光，能从事物的表象，发现其背后深隐的文化底色；二则是作者本人品性，才、学、智、灵兼备，这世间万物，都可与之相互应和，相互激荡，发生共鸣；三则也得益于其散文空间的创造。蒋述卓散文的空间明明写实，却有写意境界。

所有灵动的散文空间都有生机勃勃的生命气象。一方面，是空间自有生机与造化，天地间的每一方空间，都自有其缘起，有其过往，有其机缘，自蓄了内在的生命精神；另一方面，造访空间的人，其个性、气质、修养、格局、品味甚至个人癖好，皆可能对空间内蕴增添造访者的个人色彩。观物观人，观者不同，物与人气象皆有所异。空间内蕴，所含人、情、事、物、理岂一端所能言尽哉？对空间的每一次观看，都不会是单方面的输出，而是一个生命体与另一个生命体的交互，当人在打量一方空间的时候，空间也以其生命能量打量观看者，这是一个相看的过程，结果就是：一、空间是公共的空间，它与无数有缘者相遇，带给有缘者某种感悟和启示；二、空间也是个人空间，观看者的视角、方式、方法、态度以及精气神的不同，同一方空间，不同的观看者描绘出来的图景会有所不同，甚至会有很大差异。一般空间，也因此生出万般气象。

蒋述卓先生的散文空间形态多样，根据其散文空间的内容属性，为表述的方便，我们可大致区分为以山水景观为主体的“山水空间”、与文化活动密切相关的“文化空间”、抒怀城市建筑的“城建空间”、描述生活小景的“室内空间”，以及表现内在心理的“心灵空间”等。当然，这只是一个相对的划分，各空间往往相互渗透，彼此交融。山水、建筑、室内外皆蕴文化，八方世界皆入内心小宇宙。

作者笔下，山水空间自在且灵趣，文化空间深邃且通透，城建空间人性且温暖，室内空间个性且温情，心灵空间宽厚且自由。此处且以他散文之山水空间和文化空间为例，观其散文空间之匠心营构。

山水空间，即以具体的山水景观形象为主要表现对象的空间形态。且行且思，世间山河万般形态，观山河之人，又添山河多少形态。下笔成文，笔下山河已非自然状态之山河，亦非前人笔下之山河。然至此境界，非妙心妙悟者不可得。蒋述卓之散文山水，宏阔大气，纵横古今，融通身内身外。一方方山水空间，却是一方方别样境界，或一地一点情思涵纳古今，墨客相聚浯溪，以墨宝神交（《谁晤浯溪？见字如面》）；或品赤水山川，见森林、流泉、瀑布、丹霞、禽鸟之妙（《赤水情缘》）；或在深秋的草原见识草原的饱满与阔大（《走入草原深处的秋》）；或在时间和风物中感受山水音乐般的节奏和旋律（《五大连池随想曲》）……甚至院子里的松树，也自营造了一番自在的天地（《戒台读松》）：

卧龙松正如侧卧之龙，躯干壮硕，鳞片斑驳。龙首端庄而不暇他顾，龙尾潇洒地伸向大雄宝殿的檐角，确有一种尊者的高标与闲适自如的气度……九龙松是一株奇特的白皮松，其主干一米多处分为九条枝干，如九条银龙分头向苍穹飞腾而去，树顶枝叶婆娑，葱葱郁郁。那无鳞而光滑的枝干，如千年处子，真实而坦荡地裸露在天地之间……