洪亮吉诗文中的自然情怀

在清代乾嘉文学文化界，洪亮吉是代表性人物，他的文学创作和文学理论思想在当时及后世都具有全国性的影响力。在文学创作方面，洪亮吉以诗文为主，代表性的如《更生斋诗（文）》等；在理论研究方面，《北江诗话》是经典范例。他的创作与理论观念相统一，在诗文创作中，他践行了自己的理论思想，“性”“情”“气”相结合，在理论研究时，他也能够结合自己的创作实践，在思辨性和批判性的同时，彰显诗人的真性情。

洪亮吉的诗文和理论都有一个显著的共同点，这就是表现自然真山水、书写人生真性情。在诗文中，他十分关注自然、关注人与自然的情感联系；在理论建构时，他特别关注文学对人的自然本性的表达。从政治的漩涡中拔出身来之后，他对自然的情感就愈发浓烈了。在西行贬谪之路上，陪伴他的是雄奇壮阔的北疆山河；在放归回乡后，江南水乡的温润唤醒了诗情，即所谓“枕葄坟典，管领山湖”（伍崇曜《粤雅堂丛书北江诗话跋》）。特别是在归乡之后，洪亮吉终于找到了灵魂的栖居地，他回返的不仅仅是地理意义上的家乡，更是回归人的自然本性。

转向自然的心性之源

洪亮吉转向自然最初是“被动”的，甚至是“被迫”的。他并非主动为之，而是因时局和自身仕途受阻，不得以放弃“治国平天下”的理想。在中国传统士林文化里，洪亮吉选择参加科举入仕符合大多数文人的理想和人生选择。仕途遇挫后，他选择避居乡野，也符合大多数谪寓文人的人生轨迹。从这点来说，洪亮吉是一个遵循儒家教化与传统的文人，他自始至终未有跳出儒家政治伦理和道德规范。因为，无论是入仕济世还是退居山野，都是儒家伦理的一部分，人与自然的关系并没有因入仕或出仕有所改变，只是在不同的阶段，自然与人的亲和度、自然在文人作品中出现的频次有所区别。

在科举入仕进而从政的过程中，洪亮吉把他人生的主要精力放在积极作为方面，深度参与社会政治生活，以实现儒家文人的政治理想。这一阶段，他的社会影响力都处在上升期。他通过个人努力得到皇帝的重用，为汉人，尤其是以文教著称的江南文人们树立了信心。洪亮吉的成功是深受儒家伦理精神影响的汉族士人普遍持有的梦想。这也就可以解释，缘何洪亮吉履职贵州在当时的文人圈引起震动。

贬谪新疆是洪亮吉人生的拐点。嘉庆对洪亮吉的所作所为不仅改变了洪亮吉本人的人生，对社会政治风气也造成了不良的影响。汉人官员犹如冷水泼头。这极大地打击了那些渴望通过科举入仕，最终在政治上有所施展的汉族士人。尽管嘉庆很快纠正自己的行为，却很难在短时间内消除负面影响，洪亮吉本人也没有再得到重用。

在这一重大历史事件的阴霾中，洪亮吉只能被迫在人生路上做出新的选择——他在陶渊明的诗歌中得到了精神慰藉。从洪亮吉的诗歌作品和他的文艺理论著述来看，在历代诗人（文人）中，他对陶渊明最为推崇，后者对他的影响是最大的。洪亮吉在《北江诗话》开篇便提到陶渊明，他将庄子、陶渊明这一类诗人奉为圭臬。很明显，这些诗人都有一个共通点，就是在精神上亲近自然、在作品中讴歌自然、在日常生活里融入自然。追求理想的、崇尚自然而然的生活，是这类诗人带给洪亮吉最大的精神财富，也是洪亮吉从事文学创作和文学理论思考的一大动力。受到庄子、陶渊明这类诗人的感召，洪亮吉逐渐从被动远离社会政治转而主动投身自然山水。

《万里荷戈集》就是在这样的社会背景下完成的。自京城被贬到亲历边疆，洪亮吉对西北风光的态度是逐步变化的。

最初，他对被贬西北表现出了畏惧的情绪，前路漫漫，生死不明。于他而言，心理上的担忧远远胜过对未知荒野的恐惧。在部分诗歌中，自然万物显得诡异怪诞，荒凉的戈壁、寂静的山川、嶙峋的怪石、凛冽的朔风、啸叫的百兽，幻化出令人惊惧的氛围，文由心生，这样的自然景观反映了洪亮吉抑郁低徊的心境。

之后，在真正领略祖国大好河山之后，他的心态发生了变化。虽然他在思想上仍旧没有完全放松下来，但是浩瀚广袤的自然景观却给他的精神带来了极大的安慰。借此机会，他还对新疆以及西北地理进行仔细考察，舆地学的研究兴趣促使他转向自然，注目于山川河流。在描绘西北边疆的诗文中，洪亮吉表现出了惊人的才华。作为诗文通才，他不仅娴熟于山水诗，还继承了边塞诗豪迈的风骨。这些诗文同他晚年回乡后的诗歌形成鲜明对比，两者相得益彰，充分展示了作为顶级文人的创作能力。

返回家乡常州，江南水乡的娴雅生活让洪亮吉彻底投身于自然，小桥流水的环境和富庶悠闲的日常生活成为他创作的主题。在《百日赐环集》《山椒避暑集》之后的诗文，交游诗、饮酒诗、闲逸诗全都笼罩在一片和谐的自然环境之下。他的诗歌变得轻松愉悦，不同于边塞诗的险峻，自然万物的形象在他的诗歌中变得立体而充盈。

对于洪亮吉而言，从热衷社会政治活动转向醉心庄子、陶渊明这样的诗人及其作品，并不意味着背弃儒家传统，也并非选择道家式人生，而是在田园诗的生活中寻求心灵的安宁，是在政治前途无望后的无奈选择。因而，洪亮吉转向自然的心性之源来自儒家伦理教育和他本人的自然天性。

总之，客观的社会因素是促使洪亮吉的创作转向自然的前提条件，但不是唯一的原因。主观上，他对自然的亲和、向往和热爱是更为深层的动因。江南水乡的闲逸生活、对舆地学的热爱以及自然万物在其生命低谷时给予的精神力量，最终使他从复杂的社会生活中脱身出来，转而表现自然，表达内心深处对热爱自然万物之情。这是他转向自然的心性之源。

自然全美与万物皆可入诗

在诗文创作中，洪亮吉毫不吝啬地将自然万物都纳入诗文时序，展现了绚烂丰富的自然意象。在他眼里，自然万物皆具有美的意蕴，皆可以入诗。不管是崇山峻岭、奇峰怪石，还是小桥流水、湖光山色，都值得书写。

在参加童子试的考试前后、成功考取进士之前，洪亮吉大部分时间游走在各地，借入幕的机会游山玩水。他行遍祖国大好河山，眼界大开，对自然万物与人生宇宙有了新的认识。这段时期，洪亮吉与黄景仁、赵怀玉等交往密切。他们唱和应答，结伴相游，一时之间传为美谈。

交游唱和诗是洪亮吉文学创作的重要主题之一，特别是在他的诗歌当中，文人酬答唱和一度成为创作的主要内容。《附鲒轩诗》收录了不少洪亮吉与友人畅游山水的作品。这一时期洪亮吉尚未考取功名，他心性洒脱，热衷交游，诗歌也多为赞誉山水田园的内容。在这些作品中，自然万物呈现欢悦怡人的样貌，万物与美景自诗人内心蓬勃而生，诗人将对自然、对生活的热爱全都注入诗文的字里行间。《附鲒轩诗》卷第二《采石敬亭集》、卷第三《黄山白岳集》、卷第四《长淮清颍集》、卷第八《天台雁荡集》等，皆以此类诗歌为主。以卷第二《采石敬亭集》为例，很多诗句从容优雅，描绘诗人心中美好的自然景象：

雨止修竹间，微风起天末。呼童卷疏帘，面面看山月。（《依绿亭得句》）

岩腹藏月华，幽房露虚白。山鸡识天曙，过岭噪林隙。（《山行》节选）

骑鲸江山客，曾忆谢将军，江月长如此，青山不见君。（《江口见月》节选）

今日风光总无恙，水西明月水南楼。萧瑟秋光满画图，几株风流水平铺。（《云溪即事》节选）

不知何年树，寻根不能到。枝低独鹘借，心空百虫闹。物性谋安居，催君路旁倒。（《古柏》）

春来爆竹声，灾及松与竹。宁知枝柯上，斑斑总成玉。（《斑竹》节选）

食荠味苦酸，食藿饥苦併。青青一畦菜，味与萝卜永。（《荠菜》节选）

离离千百种，种种出池沼。深知造化心，无名尔偏好。一与春风缘，还应作小草。（《池草》）

从这些诗歌来看，与朱筠、章学诚、黄景仁等同游，是洪亮吉人生中最烂漫幸福的时光。他关注生活中的点点滴滴与各种各样的自然物，并将这些微小之物转化为诗歌意象。在他吟咏自然物的诗里，没有雅俗之分，也没有好恶之别，无论日月山川还是动物植物，任何自然形态都值得书写，值得褒扬。

大到层峦叠嶂、江月长河，小到鹘虫、苦竹、荠菜，都被赋予“主角光环”。它们在洪亮吉的作品里摇曳生姿，尽情绽放自然原生之美。洪亮吉赋予这些意象以丰富的象征性。一些意象隐喻诗人自身的愿景，或是在人生事业上，或是在社会政治方面，背后都隐匿着深沉的思想，另外一些意象则寄托诗人对友人的相思，还有一些则表达诗人与自然万物在精神上的互动。洪亮吉敏锐地捕捉到自然景观的精微之处，在内在精神与外在自然之间架设起互通之桥。在他的诗歌中，自然不再是无言的客体，而是值得倾注情感的友人。江月如歌，他在自然之境里实现了精神的超越。

所谓一切景语皆为情语，洪亮吉诗歌的字里行间透露着些许无奈，他虽然沉醉于山水之间，却不时会感到失落与彷徨，这同他屡试不第的经历有很大关系。考童子试两次、考举人五次、考进士四次，十余次的考试失败在清代可能并不鲜见，但是对于个人来说，这样的经历算是非常曲折了。人生的大部分时间都在考试与落第的反复中蹉跎，耗尽了心力。在这样的情形下，自然就成了一剂疗愈心灵创伤的良药。与友人相携共游，与自然万物为伍，这给他的内心带来了极大的安慰。从他后来的人生轨迹和生活情趣来看，这段时光在他的灵魂深处留下很深的印记。他之所以在放归后选择沉寂乡野，也与这段阅历有很大关系。

当然，在自然景物中，洪亮吉也是有所取舍的。他最喜欢的是“时雨既降、山川出云”（洪亮吉《北江诗话》）的景象。洪亮吉诗歌中的自然并不只是江南水乡的温婉，也有大气蓬勃的一面，“奇气喷薄而出，益如天马行空，不可羁靮”（伍崇曜《粤雅堂丛书北江诗话跋》）。但是，无论在风光旖旎的贵州，还是在大漠长河的新疆，洪亮吉都没有忘记江南家乡的美景。这也让他的诗歌总是带有水乡的温情。

总之，自然万物在洪亮吉的诗文中得到了全方位的展现。洪亮吉用的他创作真正实践了“万物全美”的理念。在诗文里，自然万物得到了平等的权利，一切自然物都呈现出本来面貌，象征创作者丰富的内心世界。可以说，通过诗文作品，洪亮吉展示了他对自然万物的真性情。

崇尚人的自然本性与真情

洪亮吉崇尚人的本性，偏爱抒发人的自然本真之性情，如其所言：“诗至今日，竞讲宗派，至讲宗派，而诗之真性情真学识不出。”（洪亮吉《卷施阁文甲集卷第十·西溪鱼隐诗序》）他看重的是文学背后的真性情。从精神生态的角度来说，文学的真性情即人的真性情，人的自然本性。

乾隆三十七年（1772年），洪亮吉追随朱筠等同游黄山、九华山等地。此时的洪亮吉是朱筠幕府中的重要成员，与黄景仁等时常游历山水，寄情风物。《附鲒轩诗》卷第三收录诗文正是对这段经历的描绘。纵观洪亮吉一生，他得志的时间较短，多数时候都是在闲逸的氛围中度过的。这次的黄山之行，给洪亮吉留下深刻印象，不仅因为伴游者皆为同道好友，更是因为黄山绮丽的景致让他对人生与世界有了新的认识。《黄山白岳集》中的很多诗歌堪为典范：

客心已驰黄海云，天意还留石门雾。（《齐云山阻雨》节选）

独峰峨峨百尺身，刻削极处归真淳。地灵草木识山性，石骨自瘦肤仍春。（《叶岭》节选）

我寻舆地志，药物此最足。（《文殊台望天都峰》节选）

凉暄本难齐，草木各有心。（《自文殊院下云谷寺别休宁戴霖》节选）

观鱼入幽垌，看鸟择爽垲。峰离自成岳，川断不入海。以此望远心，山川庶能待。（《发云谷寺》节选）

间钟百年心，披衣出游急。（《天台》节选）

洪亮吉用他的诗歌证明，诗人热爱自然的情感来源于天性。人的心灵与天地山川、鸟兽鱼虫之心是相通的，无论山川之精神，还是草木之本心，皆不外于人心。人对自然万物的喜好肇始于人的自然本性，幻化为诗歌的真情。洪亮吉毫不掩饰他对人的自然本性的赞誉，山川览胜之间，洪亮吉得以领悟人生之真谛。尽管他后来命运多舛，却始终能在精神上化解忧愤，走向豁达，其原因同此时之经验是有很大关系的。

洪亮吉用真性情去感悟自然之真山真水，再将其融入诗歌之中，以妙笔生真情，以万物铸雅兴。在刻画黄山景观的诗歌中，洪亮吉将大气磅礴与生动空灵相结合。自然界的一花一树、一草一木既是客观真实的存在，也是洪亮吉内心情感的象征。他一时之间忘却了功名利禄，在山水之间觅得心灵栖所，乾坤万象的变化，皆牵动诗人内心的波澜。