电视剧《梦华录》的空间叙事研究

摘要：古装电视剧《梦华录》对于叙事空间的构建颇具开创性，整部剧作的空间形式犹如一幅立体的《清明上河图》，先由北宋时期的江南空间展开，继而以东京城市空间和室内空间为叙事重点。《梦华录》使北宋时期的东京——这一承载着中国人文化记忆的特殊空间在影像中得以重现，它的艺术魅力在很大程度上也来源于此。借助于《梦华录》的空间叙事，创作者与观众在精神上共同完成了一次对中国古典文化的涵泳。

关键词：《梦华录》；空间叙事；文化记忆；文化涵泳

电视剧《梦华录》虽然在剧情设计方面仍具有一定的模式化倾向，但在叙事空间的构建上颇具开创性。有研究者认为，“无视空间向度紧迫性的任何当代叙事，都是不完整的，其结果就是导致对一个故事的性质的过分简单化。”[1]而观众对《梦华录》的赞叹，很大程度上也源于对剧中叙事空间所呈现的“历数千载之演进，造极于赵宋之世”[2]的华夏文化形态的追怀心态。2015年，在故宫博物院庆祝成立90周年系列展览中，《清明上河图》真迹是近10年来首次全本展出。虽然此次展览珍品众多，包括《游春图》《五牛图》等国宝级作品，但是大多数普通民众最感兴趣的还是北宋张择端的《清明上河图》，观众感慨：“一辈子能看一次《清明上河图》，是一个人的眼福啊！”可见，藉由《清明上河图》等北宋风俗名画的传世，北宋时期的开封已经成为承载中国民众文化记忆的特殊空间，诚如研究者所言：“那些具有特殊重要性的地方很容易成为我们记忆的承载物。……它与人们生活中的其他空间具有不同的意义和不同的重要性。”[3]电视剧《梦华录》虽然故事取材于关汉卿的名剧《赵盼儿风月救风尘》，但是剧名却显然取自孟元老的笔记体散文《东京梦华录》。《梦华录》这一剧名的设定，亦显示出该剧的创作者意欲呈现“太平日久，人物繁阜。……举目则青楼画阁，绣户朱帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路”[4]之北宋东京风貌的旨趣。在空间艺术的设计上，整部《梦华录》犹如一幅立体的《清明上河图》，画幅首先从江南展开，随着赵盼儿登上一艘漕运商船奔赴东京城，昔日世界上最繁华的都城，终于鲜活地展现在观众眼前。

一、江南空间叙事

《梦华录》开篇在由京师的皇城司查办谶言之案引出流落于钱塘的《夜宴图》之后，迅速转入对江南空间的呈现。北宋时期，江南已经成为文人心目中的精神归宿之地。欧阳修的《有美堂记》赞叹江南曰：“若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。”柳永的名篇《望海潮》更是称叹钱塘“自古繁华”。在北宋，除东京之外，最能体现时代文化精神与韵味的，无疑首推江南。因此，虽然关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》的故事发生在汴梁和郑州，但《梦华录》中的赵盼儿和宋引章都被设定为钱塘人氏。

为了再现那“重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花”的钱塘之美，剧中将三位女主人公的出场和交往以及赵盼儿的“赵氏茶楼”都安置于湖水之畔。在一泓绿水逶迤中，一位佳人身着淡绿衣衫，略卷袖口，撑船由画面深处缓缓而来，船头新折的几枝桃花正娇艳，所谓“江上桃花流水，天涯芳草青山”，最美的江南景致亦不过如此吧！这就是剧中女主角赵盼儿的出场。赵盼儿边撑船边与河边浣衣的孙三娘笑语，三娘欲请盼儿品尝她新做的“鹿鸣饼”，她介绍饼中加以桂花蜜，起青年士子“蟾宫折桂”之寓意。三娘即使是一位以杀猪为业的村妇，亦能口吐雅致之言，这或许就是观众心目中那既繁华又风雅的钱塘吧！俩人的交谈同时又引出全剧最重要的矛盾冲突之根源：赴京赶考的欧阳旭与赵盼儿的婚约。剧中这一泓静静伸展、环绕无数人家的绿水，将“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”的钱塘展现于观众面前，也默默地见证着钱塘的人间烟火和人物的悲欢离合。

绿水之畔便是赵盼儿的“赵氏茶楼”。茶楼视野开阔，烟波浩渺的湖面仿佛入窗而来，“香如兰桂”的匾额高悬在茶楼大门上方正中间，颇具江南韵味。赵盼儿以舞姿为客斟茶，身影翩跹，茶香清远，加之宋代盛行的茶百戏的呈现以及孙三娘做的精致复杂的果子，钱塘之“赵氏茶楼”在电视剧开篇虽仅是惊鸿一瞥，却已令观众悄然领会到宋代茶文化之“雅”。饮茶之风“始于唐，盛于宋”，宋代人崇尚文雅，因而饮茶风习遍及社会的各个阶层，上至皇帝贵族、文人士大夫，下至普通百姓，皆有饮茶的习惯。在贯通南北的大运河上来往的商船之中，很多是运茶之船，皇帝亦会把珍贵的贡茶作为对大臣的奖赏。因此，《梦华录》将元杂剧《赵盼儿风月救风尘》中原本居于柳陌花街的赵盼儿改编成一位深谙茶道、经营茶楼的女性。如此，在北宋人生活中占有重要地位的“茶楼”空间在剧中得以充分展现。虽然位于钱塘江畔的“赵氏茶楼”的内部空间在电视剧开篇尚未得到更加细致地呈现，但是该茶楼汇集了全剧最重要的人物及叙事线索。赵盼儿与孙三娘的“茶果联盟”、赵盼儿与顾千帆的初遇、赵盼儿与周舍的交锋、赵盼儿与宋引章的不欢而散、赵盼儿接到德叔带来的欧阳旭悔婚的消息、赵盼儿对皇城司的愤恨、顾千帆对赵盼儿身世和身份的猜测……更重要的是，在“赵氏茶楼”发生了一场抢劫，在这场动作戏中，赵盼儿智慧、勇敢的性格得到全面展现，并为她舍弃茶楼、奔赴东京做好了铺垫。

逶迤的绿水、浩渺的烟波作为《梦华录》开篇最重要的叙事空间，既传达出浓郁的江南韵致，又以其开阔、明朗、天然的特性，赋予赵盼儿“粗服乱头不掩国色”的脱俗气质。赵盼儿听闻与欧阳旭的婚约生变，当即决定亲自去东京询问欧阳旭的意见。她搭乘来往于运河上的运茶商船，开启了京师之旅。以赵盼儿乘运河商船去往京师为线索，以她救助顾千帆、孙三娘、宋引章以及顾千帆为摆脱地方官府和皇城司对他的陷害为叙事重点，《梦华录》又依次展现了嘉兴府、华亭县、苏州府等广阔的江南地理空间。在剧情开篇这一系列紧锣密鼓的剧情推进和叙事空间的频繁转换中，赵盼儿的决绝、重情义、有智谋等性格特点得以全面展现，她与顾千帆之间的情感亦奠定了患难与共的基调。

二、东京空间叙事

《清明上河图》在对东京郊外的春光作简要地描绘之后，随即展开对城内繁华景象的摹写。《梦华录》的空间转换与之有异曲同工之妙：在“江南空间”，以密集的叙事节奏迅速交代了矛盾冲突、汇集了主要角色之后，迫不及待地揭开了赵盼儿和孙三娘在钱塘时就无限向往的东京城的面纱。

赵盼儿一行在夜晚抵达京师，她掀开马车车厢的窗帘，东京的万家灯火、繁华盛世扑面而来。此时，剧中以一个飞翔的航拍长镜头，深情地一一关照、抚摸这座一千多年前就如此耀眼与繁华的都市：那满城的灯火因为河水的映照而格外璀璨，那绽放的焰火点亮了夜空，那河畔高高的酒楼亦是灯火通明，宛若瑶池仙境，那街道上川流不息的人群，那灵动的飞火流星和舞狮表演，那不停歇的欢声笑语，那无尽头的店铺，那飞跃水面的虹桥……真的是“金翠耀目，罗绮飘香。……八荒争凑，万国咸通”[5]。这一幕，堪称《梦华录》的高光时刻。赵盼儿恍如进入梦境，在经历了那么多的磨难之后，东京那几乎不似人间的繁华或许终于慰藉了赵盼儿，使她紧绷的神经松弛下来，犹如要跌入这个城市的怀抱，她晕倒在东京的街头。如果说“某些空间由于它的特殊性而被赋予了‘神圣’的特性”[6]，那么《梦华录》浓墨重彩所呈现的“富贵迷人眼”的北宋东京城，正符合今天的中国人对心目中这一永恒的“神圣空间”的怀想。所以，即便《梦华录》后续的剧情设计频频令观众感到遗憾，但是剧中那纷至沓来的东京城市影像，宛若一幅动态的《清明上河图》，已足以令观众目不暇接。观众仿佛置身于剧中，跟随人物的脚步，欣赏这幅包罗万象的东京风俗画，徜徉于这一心目中无限向往的历史文化空间之中。

（一）商贸空间叙事

北宋时期的东京人口规模之庞大、商业之繁荣令后世称叹。据研究者考证，“北宋时东京人口增加很快，……全城人口当在110万～130万之间，加上常驻禁军14万人（北宋末达到40万人），城市总人口当在130万～170万之间，是当时世界最大的城市。”[7]东京的城市形态也完全体现出商业和贸易的繁荣景象，城市结构由隋唐时期的里坊制走向街巷制，自由的道路、沿街设立的店铺以及众多前店后坊的建筑空间，显示出北宋时期街市时代的到来。当时的东京有几大著名的商贸区，“重要的商贸市场有相国寺、东华门外、潘楼街、马行街、汴河两岸等”[8]，特别是汴河两岸，邸店、商铺林立，人口密集。

《梦华录》的创作者在剧中不遗余力地为观众重现昔日东京城的繁华富庶面貌。据《东京梦华录》记载，“汴河大街……街西保康门瓦子，东去沿城皆客店，南方官员、商贾、兵级皆于此安泊。”[9]赵盼儿一行到达东京以后，首先落脚的三元客栈临河而建。赵盼儿与欧阳旭见面后在茶楼叙话，茶楼亦是位于河畔。之后，赵盼儿三姐妹决定在东京开设茶楼，她们选中的店位于马行街。北宋时期，马行街地处皇城东南面的南北大道，是一个商业活动异常繁荣的街巷。宋人蔡絛有言：“马行街南北几十里，夹道药肆，盖多国医，咸巨富。”[10]在剧中，赵盼儿开业不久的“赵氏茶楼”门可罗雀，为了查找原因，她对店铺所处的环境特地进行了考察，观众因此得以随赵盼儿流连马行街，一一细数街上开设的药店、铁匠铺、果子行、米行等各种店铺，一览北宋时期著名商贸街的风貌。据《东京梦华录》记载，当时东京的潘楼街一带，“屋宇雄壮，门面广阔，望之森然。每一交易，动即千万，骇人闻见。”[11]剧中赵盼儿接受池蟠的“聘用”，重新设计“永安楼”开业，使之成为东京首屈一指的酒楼，不仅名动京师，吸引了无数的达官显贵，甚至连天子亦微服私访，一睹酒店风采。剧中的永安楼有三层，堪称“屋宇雄壮，门面广阔”，颇具北宋当年潘楼街一带店铺的风貌。而剧中从天子到士大夫、普通百姓对永安楼之美酒的赞誉，也是对北宋时期风行的饮酒文化的生动呈现。北宋酒文化之盛行，从当时造酒业之发达可见一斑，北宋的“酒税占了宋廷税收的一半左右……在东京诸手工业中，造酒加工是最发达的行业之一，在全国亦居于领先地位”[12]。

为了全方位呈现东京的繁华与热闹，《梦华录》还让剧中的人物时时游走于东京街头。宋引章到达东京以后的首次单独出行，就目睹东京教坊的行首张好好巡游御街、柳永为之牵马的盛况；赵盼儿拜访张好好，请她代为宣传茶楼的果子，返程下船遇到顾千帆，俩人沿河岸穿行在各色店铺之间；赵盼儿与顾千帆游船上岸以后，遇到斗蟋蟀的池蟠，赵盼儿失鞋，顾千帆怀抱赵盼儿到沿街设立的散铺买鞋；赵盼儿与池蟠手执花灯，逛东京的夜市；孙三娘与杜长风在沿河设立的茶铺喝茶，孙三娘带杜长风到旁边的猪肉铺买猪肝；陈廉为葛招娣买磨喝乐；陈廉与葛招娣买酥饼……跟随他们的脚步，观众仿佛也满足了在观赏《清明上河图》时心中不知多少次升腾起的愿望：如画中人一般，优游于热闹的街道，光顾这些林立的各色店铺，在其中尽情浏览，尽享北宋东京城的繁华。那些随时出现在街道边、河岸边、桥梁边的流动商铺，也鲜明地体现着北宋时期的城市中大量出现的“侵街”现象，即百姓在路边、桥边、河畔搭建凉棚，用于开展临时商业活动。“侵街”这一现象在宋代得到了官方的许可，亦从另一个角度证明了宋代城市商业的繁荣。

与此同时，《梦华录》亦详细地展现了赵盼儿姐妹仨经营茶楼、酒店的过程。从店铺的室内设计、经营范围、价格制定，到店铺内区域空间的规划，伴以歌舞表演的设计等，巨细无遗。观众通过赵盼儿经营生意的过程，既领会到北宋时期东京“汴河两岸、桥津渡口之处，也都百货堆集，摊贩遍地”[13]的城市气象，又理解了东京各行业经营的规则，“用什么，多少价钱，是不能随便要的，抬高或降低价钱，都会受到同行的反对。……所谓‘地分’，即有一定的承揽范围，不能随意越过本司原有的传统范围去抢别人的生意。……各行须代表本行利益与官府进行交涉。”[14]

（二）水上空间叙事

北宋时期，东京是全国的水运中心，它沟通黄河、淮河两大流域，是大运河上的重要枢纽。东京城内“穿城河道有四”，有“四水贯都”之誉[15]，大大小小的河渠交错纵横，这使当时的东京成为一个颇具江南水乡风韵的城市。尤其是汴河，不仅东西贯通京城，而且东南接淮河，是大运河的主要河段，并通过运河与长江等水系沟通，其在漕运的地位堪称天下之枢，是东京主要的水上航道。作为一座有着惊人人口的大都市，东京所需的庞大供给主要依靠发达的运河水运得以完成。北宋时期的东京，其水运能力超过历代王朝的都城。“汴河两岸著船不可胜计，一万斛、七八千斛，多多庄严。大船不知其数，两日见过三四重著船千万也。”[16]《清明上河图》就以动人的笔墨生动地描绘了汴河之波涛汹涌、航运之繁忙鼎盛的景象，“河市不仅承载着商品买卖、货物运输的功能，河流的天然景观属性使它同时也是市民休闲活动的聚集场所。”[17]