论《诚斋易传》视域下杨万里诗文的思想性

杨万里，南宋著名诗人、理学家，以“诚斋体”诗歌著称，其诗学思想强调触物感兴、悟入活法，追求“味外之味”，突破了江西诗派的局限，影响深远。杨万里宗程颐义理易学，著有《诚斋易传》二十卷，集中展现了自己的易学思想，得到了后世的高度评价。清代学者全祖望在《宋元学案》中提到“易学当以伊川为正脉，诚斋为小宗”。明代改革家张居正亦在《答胡剑西太史》中表达了对《诚斋易传》的推崇，认为其蕴含了圣人涉世的妙用。

尽管如此，历代研究者在研究《诚斋易传》时，更多关注其解易方法和政治意蕴，而对杨万里易学思想与其诗歌创作之间关联的探讨相对较少。因此，本文从《诚斋易传》出发，揭示杨万里易学思想对其诗文创作的影响，以期更全面地理解其诗歌背后的深层意蕴。

一、“立于中正”的通变论——由“活法”到“无法”

在杨万里的宇宙观中，万事万物都在变化，且这种变化是永恒的。既然如此，人们应该如何应对变化的世界呢？杨万里提出，要先“立于变通之道”。他在《诚斋易传序》中写道：

何谓变？盖阴阳太极之变也，五行阴阳之变也，人与万物、五行之变也，万事、人与万物之变也。古初以迄于今，万事之变未已也……万事之变方来，变通之道先立。

这种对于“通变”的追求也影响着杨万里的诗学思想和创作实践，尤其体现在他从学习“活法”到“无法”的变化历程中。杨万里曾广泛学习和研究过不同的诗歌流派，其中，他对黄庭坚的独特字句有较多借鉴、模仿。例如，黄庭坚在《山谷内集》卷十五《次韵中玉早梅二首》之二中写道：“罗帷翠幕深调护，已被游蜂圣得知。”这句诗句法独特，被杨万里两次效仿：

夜浮一叶逃盟去，已被沙鸥圣得知。（《夜离零陵以避同僚追送之劳留二绝简诸友 其一》）

游山不合作前期，便被山灵圣得知。（《寒食雨中同舍约游天竺得十六绝句呈陆务观 其一》）

他擅长对前人诗作、公众观念、历史定论和古籍典故进行反用其意的创作，即使用江西诗派提倡的“夺胎换骨”之法，展现出独特的“活法”精神。例如，古人诗中的芭蕉往往寄寓着愁绪，如宋僧北润曾写过“自是秋怀易寂寞，强将离绪怨芭蕉”，而杨万里《芭蕉雨》中的“芭蕉得雨便欣然”则体现出诗人对芭蕉与愁绪看法的颠覆——他笔下的芭蕉袅娜生风，生活情趣浓烈，呈现出不同于以往的欣然生意，为人们欣赏自然之美提供了独特的

视角。

杨万里并未停留在对前人创作的模仿与改编上，他对早期创作的“江西体”诗歌并不满意，认为那些作品仍然受到句律法则的束缚，未能完全达到心灵自由与诗歌创作的统一。他焚烧了一千多首早期作品，现存诗歌4 200多首均为三十六岁后所作。自此，他不再拘泥于任何诗歌风格，超越形式技法，秉持自然无心、“无意于文”的创作态度。因此，杨万里后来的诗文也愈发显露出与自然万象的活泼交感与天机呈露：

架亭元用木，一夕化为竹。醉眼碧成朱，若个是苍玉。（《寄题万元享舍人园享七景·也贤》）

阁前三面山，阁下一溪水。云出戏作霖，却归宿檐里。（《寄题万元享舍人园享七景·溪云》）

这些作品不讲究句法，没有宋代诗文常见的议论或用典，十分平易自然。杨万里这种不拘泥于古人典范和流派规定的束缚，力求达到“无法”境界的创作理念，源自他保有一颗“透脱”之心，这一理念在《诚斋易传》中便体现为“立于中正”：

“元亨利贞”，乾之德；“中正”“纯粹精”，乾之道。道析则五，会则一。正邪为正，正正为中，乾之道本于中而已。

中正之道即变通之道。杨万里认为，圣人应纳天地万物于心，保持本心，以中正之道来应对万事变化，以不变应万变。在诗歌创作中，也要以“透脱”之心洞察万物变化，挣脱诗法约束，凡能感发心灵者皆可入诗。他自云：“问侬佳句如何法，无法无盂也没衣。”这体现了其后期创作理念已趋向“无法”。从“活法”到“无法”的转变源于他在长期艺术实践中对法度的深入理解和超越，最终达到了心灵自由无碍的境界。这一任情自适、师心自用的文学思想与《周易》中的通变论相呼应，体现了杨万里对易学思想的深刻领悟和艺术实践。

二、“与民相通”的圣人观——“敬诚”而推“仁”

与其他易学著作不同，《诚斋易传》对人道的挖掘多于对天道的探索。在《诚斋易传自序》中，杨万里着重阐释了《周易》的人文意蕴，强调个人修养以及齐家治国的重要性，并以此为衡量圣人的标准。

首先，杨万里认为天地之道的核心在于“交”，即交流与感应。这种感应能使君民之间的情感和意志得以沟通，从而达到政治和社会的和谐：

天地交通，所以为泰也。圣人所以辅天地助民人，不过裁成天地之道，还以补其不及，合其自然而已。岂更驾而外取哉！天地之道，何道也？一言而尽，曰“交”而已。

在个人修养学说中，杨万里则特别强调了“敬诚”的重要性，并将其视为实现天人合一至高境界的关键。杨万里在《诚斋易传》中提出，“易道之体安在哉？曰：敬而已矣”，强调易道之体基于“敬”，是个人修养的基石。同时，他视“诚”为感化天下的无形之力，指出“感天下而无形者莫如诚，此圣人之神也，谓九五之中实也”。这说明，“诚”不仅是感化人心的力量，也是圣人内在品质的体现。

杨万里的学说构建了一个以“敬诚”为核心的个人修养体系，为实现社会安定、人际和谐以及天人合一提供了深刻的智慧和指导。另外，他还提出“用易于众民，可以安土敦仁而能爱”，认为圣人应将“仁”等品德推己及人。

杨万里的诗歌创作中，政治民生诗占据了重要地位，这些诗作不仅表达了他对南宋政治现状的忧虑和批评，也展现了他对农民困境的深刻同情：

插秧已盖田面，疏苗犹逗水光。白鸥飞处极浦，黄犊归时夕阳。（《农家六言》）

四月以后五月前，麦风槐雨黄梅天。君王若道嫌五月，六月炎蒸又何说。水精宫殿冰雪山，芙蕖衣裳菱芡盘。老农背脊晒欲裂，君王犹道深宫热。（《白纻歌舞四时词 夏》）

这些诗歌传达了杨万里对乡村风光与农民辛勤劳动的赞美，以及对农民困境的同情，这种情感的基础是“敬诚”，而其展现的关怀则是“仁”的体现，这与其易学思想相契合，反映出他对普通劳动者的深刻理解和尊重，对道德社会的不懈追求。

三、“穷神知化”的感物论——秉“有神”而致“无思”

杨万里不仅倡导君民相通，更强调圣人需要“聚天地之神于一心”，达至物我合一。他在《诚斋易传》中提出，摒弃主观杂念，实现“无思”是通往此境界的关键。“以思穷物，适以物穷思，安能穷神知化而成光大之盛德哉？”达到“无思”，则能“穷极阴阳之神，周知造化之妙”。在诗歌创作中，他同样反对个人偏见的存在，反对让自然代人说话，认为这背离天然，拘于自我情思。这种“无思”的纯粹观照状态，是杨万里追求的艺术与人生境界。

杨万里进一步阐述，“无思”的实现依赖于内在“有神”。在《咸》卦的解读中，他指出真正的感应是“无思而神”，即在无主观预设的状态下，心灵与外界事物自然而真切的交合。这种交合不是单向的观照，而是主客体间的双向互动，其中人与自然互为主体，共同构成了一个充满生命活力的审美世界。于是，杨万里诗文所构建的自然世界中，人具有了物性，物亦具有了人性，如：

开处谁为伴？萧然不可亲。雪宫孤弄影，水殿四无人。（《水仙花四首 其四》）

溪边小立苦待月，月知人意偏迟出。归来闭户闷不看，忽然飞上千峰端。（《钓雪舟中霜夜望月》）

这些作品呈现的是审美主体对自然的主动观照，下列作品更是体现出主体对客体的单向观察向主体与客体之间相互融合的转变——审美主体主动观察和感受自然物象，自然物象也以一种主动的方式触动着审美主体。如：

泊舟梅堰日微升，一径深深唤我登。（《小泊梅堰登明孝寺》）

久雨令人不出门，新晴唤我到西园。（《新晴西园散步四首 其一》）

在杨万里的诗歌中，人与自然形成了一种互动关系，主体的内心情感成为连接人与自然的桥梁。其诗作不仅赞颂自然之美，更是对易学“无思而神”哲学的文学实践。杨万里通过诗歌表现了超越主观意识，实现心灵与自然和谐统一的境界，体现了他对理想生活状态的追求。

四、“立象尽意”的语言观——不“恃言”以求“神会”

杨万里在《诚斋易传》中探讨了语言的局限性和复杂性。他认为，过度依赖语言会阻碍人们深入理解“道”。正如他所言，“言也者心之翳也。晓天下者，暗天下者也”，语言可能成为心灵洞察真理的障碍。因此，圣人在创作《易经》时，采取了一种“未始有辞，杳茫深微”的表达方式，旨在引导人们超越语言文字，通过思考和感悟达到心领神会的效果，以接近“道”。

在《易经》的语言系统中，圣人通过“设卦”“立象”“系辞”等步骤，展现了从具体到抽象，再回归具体的认知过程。杨万里认为，这种表达方式能够有效地激发人们的思考，促使人们在对《易经》的探究中，经历从疑虑到反思，再到深入研求的过程。

杨万里的诗歌创作同样体现了这种“立象尽意”的语言观。他的诗歌不追求直接表达词意，而是追求一种深层的、需要读者细细品味的“味道”。这种“味道”并非显而易见，而是需要读者深入领悟和感受。他在《颐庵诗稿序》中指出，诗应当像茶一样，不是让人一下子就得其真味，而是让人在“品”之后，回味而甘。

在杨万里看来，诗歌的艺术和力量，正在于这种超越语言的传达。诗歌要“去词去意”，通过“立象”来“尽意”，使读者在对诗歌的反复吟咏和思考中，逐渐领悟诗歌深层的意味。这种领悟是无法直接用语言描述的，也是无法直接传达给别人的，却是诗歌真正的魅力所在。

通过这种“不恃言”而求“神会”的表达方式，杨万里试图引导人们超越语言文字的局限，通过思考和感悟来接近和领悟“道”。这种思想不仅体现了杨万里对语言的深刻理解，也体现了他对诗歌和易学的独特见解。

通过对《诚斋易传》的分析，本文揭示了杨万里如何将易学哲学融入诗歌，构建既深刻又广阔的艺术世界。杨万里的诗歌超越了语言的直接表达，引导读者进入需要深入思考和感悟的境地，从而达到心灵的触动和精神的升华。他的诗学思想和易学理念，不仅丰富了中国古典文学的内涵，也为后世提供了实现个人修养、社会和谐以及天人合一的宝贵智慧。杨万里的诗文以独到的艺术表现力和思想性成为中国文学宝库中的瑰宝，值得我们不断探索和学习。

（湖南师范大学）

作者简介：曾喆（2003—），女，苗族，湖南邵阳人，本科在读，研究方向为汉语言文学（师范）。

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