论森鸥外《舞姬》中“恨”的语言表现形式

森鸥外是活跃于明治维新之后的日本浪漫主义文学的先觉者，他在日本文化与西方文化之间，在日本作为国家表现在外部的近代化和在国家内部的非近代化的二重结构之间，力图以浪漫主义的写作形式在日本传统伦理中寻找近代与非近代的平衡点。《舞姬》是森鸥外创作生涯的起点，毫无疑问是他日本近代文学中作品传播最为广泛的作品之一，讲述了自我意识尚未完全觉醒的知识分子太田丰太郎，在现实与爱情、现实与自我的矛盾之间挣扎，最后屈服于现实的悲剧故事。作为日本浪漫主义的先驱之作，《舞姬》在时间上处于日本古典与现当代承上启下之时，同时它是日本近代文学史中第一部以近代性自我的觉醒为主题的小说。因此，研究《舞姬》不仅对于研究森鸥外的作品有重要价值，对于考察日本近现代时期社会中人的思想矛盾也具有重要的研究意义。在小说中，主人公的“恨”贯穿全文，其语言风格、词语的使用、结构的表现形式都与“恨”这一主题紧密相连。

一、夹杂感叹词的拟古语言风格

《舞姬》是以太田丰太郎为第一视角进行叙述的，小说语言使用日本拟古文体，夹杂了大量感叹词。这种形式象征着主人公近代性的自我觉醒和非近代性的软弱并存的无奈。《舞姬》的原文中一共出现了12次感叹词——“呜呼”翻译作“唉！”或者“啊！”，ああ的日文读音与汉语的“啊”相近，用于表示吃惊和感动时候发出的声音。“呜呼”这个词是拟古感叹词，在日常用语中不常使用。在小说中，“呜呼”出现的位置可以说代表了作者“恨”由浅入深的时间节点，现选取四个重要节点结合主人公与爱丽丝的爱情悲剧的时间线进行梳理。

“啊！（呜呼）离开布林迪西港，已经二十多天了。”“唉！（呜呼）此情此恨怎样才能消去。”由于文章采取的是倒叙手法，场景开始于主人公在船舱里的回忆。因此，第一个时间节点虽然位于文章的开头，其蕴含的感情色彩是最为浓厚的。隋玉林先生将“呜呼”分别译为“啊”和“唉”，具有情感的层次递进色彩，“呜呼”出现在这里的作用是引出后面更深层次的“恨”而奠定的情感色彩。第二个“呜呼”则更是为了体现此恨的难以消除，萦绕于心中的纠结矛盾的心情，是主人公回忆整个悲剧爱情后发出的感叹，奠定了整个故事的情感基调。

“唉（呜呼），各种缘由我自己尚且不详，别人又怎的理解。”太田丰太郎在来到德国之前是一个遵守父母教导的机械被动的人，在大学自由开放的环境中，他逐渐认识到了真实的自我，自我意识开始觉醒。然而觉醒了的近代性自我意识与非近代的社会结构格格不入，在自我与社会的冲突之下，太田丰太郎逐渐被人排挤，别人不理解他渴望拥有独立思想的意识。“呜呼”正是体现主人公的矛盾、抑郁不得志的心理。与此同时，主人公的自我人格并没有得到完全解放，所以他在自我和社会的矛盾的痛苦边缘挣扎，他自己都无法认清自己的心，他的“恨”尚且停留在初次触碰到近代性自我开始觉醒与非近代的自我封闭之间的矛盾上。

“啊！（呜呼）这是什么恶因！”在迷茫与痛苦中，主人公遇到了爱丽丝，因为与爱丽丝频繁接触，太田被上司免职之后又收到了母亲病逝的信。爱情的邂逅本来是自然、美好的，但是与爱丽丝的相识过程却被主人公回忆为“恶因”，并始终用憎恶、后悔的语气来重新讲述这段故事。恶因即指恶事的起因，主人公对现实社会的“恨”因为爱丽丝的出现加深了一层，不再是自我矛盾和压抑的怨恨，上升到了对自我欲望同社会物质的矛盾的怨恨。他将爱情称为“恶因”，是倒叙的手法中作者回忆起故事的心境表现，更是主人公深层心理中的情感倾向，相比自我的情感，他更倾向于现实社会，他在觉醒了的自我和现实社会的矛盾中开始向现实屈服了。

“唉！（呜呼）像相泽谦吉这样的良朋挚友也可以算是难得的了。”相泽谦吉是毁灭太田和爱丽丝爱情的始作俑者，然而在小说的最后主人公称他为良朋挚友，又在这句话前面加了“呜呼”，这句话的语气就变得暧昧不明了。类似的大量感叹词使用造成了语句延长，突出了文意的感情色彩，让人们在熟悉中增加了新鲜感。主人公在最后称相良为良师益友，甚至感谢他将自己从爱情的漩涡里拉出来。在矛盾之中，主人公最终选择了现实的一方，他的感叹不再是对现状的怨恨，变成了走出矛盾的庆幸。

二、否定句式的大量使用

太田是一个具有双重性格的人物，反叛的个性和妥协的个性同时存在于他的性格中。然而，太田的自我觉醒并不彻底，最终妥协战胜了不完善的觉醒，表现在他的语言上则是形成了一种不断否定自我的风格。否定句式的大量运用造成了语言的延长、表达上的陌生化，同时不断的自我否定也表现出了主人公在矛盾的内心世界的痛苦挣扎。

在小说的第一部分，主人公在从意大利起航的轮船船舱中回忆与爱丽丝的爱情时用了2次自我否定的句式“不是的，这是另有原因的”。五年前“我”的习惯是将所见所闻都写下来，风土人情等等都如实记录。然而，现在买回来的日记本还是一片空白，对于这种变化，“我”提出了两种猜测，又立即否定了这两种原因。第一处自我否定，是否定自己并不是因为在德国养成了一种“冷漠的脾气”，因为不为外物所动的冷漠态度对所有事情都不被触动的猜测。第二处自我否定，“我”又继续猜测是因为自己有了在德国的经历，认识到了人生的可悲之处，不要说别人的心，甚至自己的心都是变化不定捉摸不透的。所以觉得记下日记也不会有人看的，但是事实并非如此。

矛盾的语言表现矛盾的心理，“我”不断提出猜想又不断否定自己，这种双层语言的自我否定，正体现了此时在船舱中“肠一日而九回”的主人公“恨”的心理。面对现实和自我的选择的时候，主人公选择了现实而放弃了爱丽丝，选择了世俗而放弃了自我觉醒。对于这种选择，太田的心情是“恨”的，恨现实社会同时也恨自己的不容于世。这是被放弃了的不完全的自我觉醒对世俗的自我的最后的抗争。体现在外在形式上，主人公的语言也是矛盾的，这种外在语言的自我否定正是主人公内心世界不断在进行自我否定的表现。然而这种抗争的效果是微乎其微的，也只能产生主人公矛盾的语言和厌世悲观的心理，并没有改变主人公最后的选择，不彻底的自我觉醒受到面对现实的重压，只能是无力的抗争。

与此同时，普通的描述性语言中否定词大量出现，使得句意变得不再清晰准确，需要读者集中注意力判断真正的含义，这就达到了陌生化的效果。例如描述爱丽丝的样貌：“漏在头巾外的头发呈淡金黄色，衣着上看不到一丝的污垢；听到我的脚步她惊慌的回顾，那样貌，就算是我有诗人的文笔也不能写尽。”一句话中用了两个否定句。第一，描述爱丽丝的衣着上看不到一点污垢，用看不到的东西来描述看到的爱丽丝的形象，更增加了爱丽丝形象的立体感。第二，作者自身对于爱丽丝相貌的感受即使是诗人也不能够表现出来，相对于肯定性的正面描述，两个否定句的连续使用让爱丽丝的样貌变得不是那么清晰，仿佛蒙上了一层轻纱，但是就感受而言，否定句的使用更增加了爱丽丝形象的立体感。

除了语言形式方面，《舞姬》的叙述结构方式与主人公的“恨”表现程度是紧密结合的。小说的故事结构大致可以分为三个部分：第一部分是对故事背景的描述，主人公在从意大利起航的轮船船舱中回忆一件不为人知的“恨事”，并交代了主人公太田丰太郎的身份、社会地位；第二部分是主人公与爱丽丝相识相知的过程；第三部分是主人公因为生活、前途、思念家乡种种复杂的原因离开了爱丽丝，这场爱情最终以悲剧的形式落幕。森鸥外在第一部分中便奠定了整个故事“恨”的主题基调：“原来我正在为了人所不知的怨恨而独自苦恼着。”这种“不为人知的怨恨”不仅让“我”认识到人生的可悲、人心的不可测，甚至发觉自己的心也是变幻无常的。“恨”无法忽视，“像一抹浮云掠过心头，使我无心观看瑞士的山头，无意欣赏意大利的古迹；继而，使我厌世悲观，痛感凄惨，可谓‘肠一日而九回’；现在，竟凝结在我心灵深处”。作者在开篇用如此繁复、细腻的语言来形容“恨”这种微妙的感情，既有浪漫主义文学的近代性与传统性相结合的鲜明特点，也对内容上的情感表达具有重要的作用。

小说的倒叙结构与语言表现形式相辅相成。一方面，造成一种情节上的陌生感。倒叙作为小说常见的写作手法，能够在小说的开头奠定情感色彩，埋下故事线的伏笔。另一方面，倒叙的结构也与主人公“恨”的情感表现及他内心深处的矛盾表现紧密联系。太田初到德国的时候是刻板的优等生形象，为了模糊的功利心能够拒绝繁华的大都市对内心的诱惑。他按照父母的期望机械被动地活着，起初的太田是没有真正的自我唯有一腔虚无功利心的机械的人，但是他的内心仍有对自由的向往。“在来德国之处，我曾自认为是有自知之明的，也曾发誓不做一个俯首听命的人。”在见识到德国的自由气息之后，太田的一部分人格得到解放，要求更多的自由。他说：“潜藏在心底深处的真正的我，逐渐显露出来，似乎在反对以前的非我的我了。”“我”不再满足于按部就班走前人的路，想要活出真正的自我。然而这种自我觉醒还只是表层的，所以在面对自我与现实的矛盾的时候，他放弃了刚刚觉醒的自我意识，选择了现实。太田内心世界的矛盾，表现在表层是仕途和爱情的矛盾，表现在更深层次是自我觉醒和现实的矛盾。太田“恨”的本质即人性与物质之间的矛盾，是身为人要求自由的本性同人所塑造的社会格格不入，人们建立的社会规则反过来压制人的本性，是人同人自身之间的

矛盾。

三、结语

《舞姬》从内容到形式都展现出“恨”这一主题的深刻性，它不仅是一个爱情故事，还是一面反映日本近现代知识分子矛盾心境的镜子。在小说的最后，主人公选择了非近代性的现实，表现出了放弃了爱情的无奈与遗憾的同时，更有对自己逃离一劫的庆幸，体现了日本近现代社会中知识分子缺乏主体性的普遍特点。本文对《舞姬》的语言表达形式的特点进行梳理分析，将内容中主人公“恨”的情感递进过程与语言形式联系起来，对其矛盾内心进行了梳理分析。作为第一部描写知识分子自我觉醒的日本近代小说，《舞姬》的内容和形式不仅反映了近代日本知识分子的矛盾与挣扎，对于日本当下仍“未完成”的现代性而言也有重要的意义。

（河北大学）

作者简介：齐琦（1996—），女，黑龙江伊春人，硕士研究生在读，研究方向为文艺学。