论王船山《龙舟会》对谢小娥故事的创作升华

《龙舟会》是王船山（王夫之，人称“船山先生”，别名王船山）以《谢小娥传》《续玄怪录》为文本基础进行的再创作，故事中的人物形象、故事情节、创作目的都发生了改变。王船山主要塑造了李公佐和谢小娥两个理想人物，一方面赞叹谢小娥不畏强权与艰险，忍辱负重，手刃仇人的高尚行为，钦佩李公佐举世皆浊而独清的清廉节操；另一方面又将谢、李二人的结局归结为或“不久恋人间”，或“抒忠无路，且自归休”，有着浓厚悲剧意味的道家色彩。这两个人物其实就是他的化身。

谢小娥杀贼为父亲与夫君报仇雪恨之事，唐人李公佐写有《谢小娥传》，创作时间在唐元和十三年（公元818年）至大和四年（公元830年）之间；李复言《续玄怪录》中则记有尼妙寂杀贼雪仇事，情节与《谢小娥传》相类，但细节处不同，如妙寂原名非“谢小娥”，只交代了姓叶，其夫君是浔阳大贾任华而非历阳侠士段居贞。《尼妙寂》篇末有“太和庚戌岁，陇西李复言游巴南，与进士沈田会于蓬州。田因话奇志，持以相示，一览而复之。录怪之日，遂纂于此焉。”《尼妙寂》实际上为李公佐《谢小娥传》原创不久的改作，李复言将其收录进《续幽怪录》时，为了体现自己的创造性，同时也是为了补圆原有故事的漏洞，进行了一定的改动，因而与原作故事存在不同。王船山的《龙舟会》在李公佐小说的基础上糅合了《续玄怪路》尼妙寂杀贼的故事，又因所处时代背景不同，出于自己的期望进行了再创作。

一、人物形象的重塑

（一）谢小娥

李公佐创作这篇故事最主要是为了颂扬封建道德中的节和贞，因而《谢小娥传》中谢小娥不单单是一个坚忍沉毅的复仇者，她更是封建“贞节”的捍卫者；而《续玄怪录》则是为了宣扬佛教，妙寂出家是一心主动向佛，也是为了报答恩情，“梵宇无他，唯虔诚法象以报效耳。”

《龙舟会》中的谢小娥全然是一个复仇者的形象，她的最终目的就是复仇，在听到刺史欲为请旌表时推辞道“俺却不屑弄这虚脾，把性命换浮华”。她复仇不是为了全了她的贞烈之名，是为了扫净这“妖氛”。在复仇之后，她顿觉空虚，已然没有了支撑，“扑灭了断头香，看破了镜头花”，因而决定遁入空门，这是为了报答李恩公指点迷津的“寸心”，更是了无牵挂四大皆空的大彻大悟。并且谢小娥在整个复仇故事中是逐渐成长的，在父、夫久未归来之时，她的唱词是哀婉动人的闺中少妇之词“红日已衔山，凝眸渐懒，风紧暮天寒”。而后，父亲和丈夫托梦告知杀人凶手，她迈出了复仇中艰难的第一步，誓要将贼人“成齑粉”。她寄住汉阳晴川阁张古老家，请游人拆字解谜，此时的谢小娥还会在“夜半三更，吞声啼哭”，内心还存在着无措和迷茫，后遇李公佐为她指点迷津，她的内心愈发强大，女扮男装，潜入贼人内部，运用计谋和城府，终于手刃了仇人。谢小娥的报仇过程是十年磨一剑，在她砍下申兰、申春头颅的那一刻，也是她锋芒尽露，最为强大的时刻，她不再是一个弱女子，而是一位复仇成功的英雄。

（二）李公佐

李公佐是故事转折的关键人物，他是解谜人，也是谢小娥故事的见证者和讲述者。在《龙舟会》中，王船山赋予了李公佐一个更加详细的身世，李公佐的官职与历史记载相似，乃江南观察判官，身世显赫，有着皇室血脉，王船山将他的身份定为“乃淮南王神通九世裔孙，绪出天家”。据《新唐书》载：淮南王是唐高祖李渊第十子徐康王李元礼之子，元礼有三子，茂为淮南王。故而于李公佐而言关注唐朝社稷安危是他义不容辞的责任，国事就是家事。李公佐在刚出场时，是一个充满抱负，一心想着匡扶社稷的形象，他主动为小娥出谋划策，惭愧于当前自身能力不足以救百姓于水火之中。李公佐再出场是在第四折，这个时候的他与第二折中壮志凌云的形象截然不同，他本欲与其族叔李锜同心勠力，共匡王室，却不想“族叔却听奸人之言，生不轨之志。几度直言谏正，无奈谗口之高张；不得已密疏上闻，又被中涓之阻隔”，心灰意冷登山遣怀，在这时再遇谢小娥，得知谢小娥“复了孽障，报了冤”后拍手大喜，又大赞谢小娥拒绝了请旌表的行为“更高更高”，甚至颠覆了女子贞节在古代的传统地位。《龙舟会》中的李公佐不屑于沽名钓誉，不贪图虚假的功名，他一心想着的是扫净这世间黑暗，还百姓一个太平盛世。

二、故事情节的改编

（一）故事发生的时间改变

《谢小娥传》中故事发生时间为唐宪宗元和年间，而《龙舟会》中故事发生时间为唐德宗贞元年间。王船山将故事的时间提前，是借鉴了《续玄怪录》中尼妙寂故事发生时间为唐贞元年间的写法，更为主要的原因在于王船山所处的现实环境与唐德宗时期相似。唐德宗时期，外有回纥、吐蕃虎视眈眈，内有藩镇互相联合，王船山以唐贞元帝驾幸梁州隐喻南明政权为权臣要挟而被迫西迁。船山作此篇杂剧的时间可以确定是作于明朝覆灭，南明永历王朝尚在清军的铁骑之下挣扎之时。此时的南明永历王朝处境早已风雨飘摇，在清兵的追击下节节败退。永历五年（公元1651年）至永历八年（公元1654年），永历帝朱由榔被孙可望挟持，在清兵的追击下辗转于西南地区。《南明史》记载孙可望擅杀大臣，“孙可望遣总兵贺九仪入扈行在，杀大学士严起恒、杨鼎和等，乃命简讨涂弘猷封孙可望秦王”，南明王朝内忧外患，党争激烈，权臣与悍将相互勾结，弄权卖国，残害忠良，排斥异己，比之唐德宗时期更甚。

（二）谢小娥除盗时间有所不同

《龙舟会》中将杀贼时间定在端阳节，端阳节即端午节，古时候的端午节有赛龙舟、观龙船的习俗，申兰申春二人与其同伙恰在此时同观龙舟赛归来，这就为谢小娥斩草除根提供了条件。更为重要的是，端午节的由来众说纷纭，但最主要的观点是“人物纪念说”，是为了纪念屈原、伍子胥两位忠臣。第三折谢小娥的唱词也唱道：“屈原江水子胥潮，自古难消，今日须消。”屈原在看见楚国政治愈加腐败，楚国郢都被秦军攻破后，他既无力挽救所热爱的祖国的危亡，又深感自己的政治理想无法实现，遂自沉于汨罗江，以身殉楚国；伍子胥由楚奔吴，辅佐吴王夫差击败越王勾践，后却因为奸臣伯嚭进谗言，被吴王下令赐死，端阳节暗示了王船山自己愿效仿屈原等忠臣为国献身的决心。

（三）谢小娥最终归宿的改变

《谢小娥传》中谢小娥在复仇之后为了守节而出家为尼，《续玄怪录》中小娥是为了报答李公佐的解谜之恩而出家，《龙舟会》中谢小娥在杀贼后也选择出家，有一部分原因是出家“为李恩公诵一大藏《金刚般若经》”，借鉴了《续玄怪录》的情节。但出家不是谢小娥最终的归宿，“妙寂恩冤两成梦幻，亦不久恋人间了”，谢小娥最终是自杀离开了人世。王船山这样写有自己的考量，他是一个洁身自好，品行高洁的儒士。在吴三桂僭号于衡州，有伪僚劝说王船山进表相属，他愤而答曰：“某本亡国遗臣，所欠一死耳。今汝亦安用此不祥之人哉！”谢小娥所处的时代是黑暗的，官员腐败，君主昏庸，李公佐这样的忠臣被迫归休，她不愿再委身于他人，这是她对丈夫的贞洁；王船山所作《搔首问》中写道“不幸而值丧亡，虽归休林下，亦只有一死字”，他不愿意再活在这样一个国将不国的时代，这是他对国家的忠贞，船山给自己安排的最好归宿便是隐居山林，为国殉难。

三、创作目的的升华

（一）寄家国仇恨于戏文

王船山以史入戏，将谢小娥的故事置于整个社会历史背景之下，借谢小娥的故事隐秘地讲述明朝社稷不保，社会动荡不安的真实现象。王船山任职永历王朝期间，“纪纲大坏，骄帅外讧，宦幸内恣，视弘隆朝之亡辙而更甚。”永历五年（公元1651年）至永历八年（公元1654年），永历帝又被孙可望挟持，王船山在《龙舟会》中提到的“族叔李锜、钱为宝”二人，族叔李锜在唐代确有其人，李锜亟居重位，直至宪宗即位，才下诏削官爵；而太守钱为宝没有具体的人物与之吻合，但乘乱打劫，大发国难财的贪官无论在哪个朝代都是存在的；李锜象征着南明永历王朝陈邦傅、孙可望这一类奸臣悍将，利用永历帝朱由榔的法统来为自己的野心服务；钱为宝则象征着损公肥私、贪污腐败的“小苍蝇”。王船山将谢小娥复仇这样一件本来极其普通的复仇故事赋予了重大的社会历史意义，以此表达对现实的认知以及对一系列政治事件的批评，从而为《龙舟会》披上了具有深厚意蕴的时代主题。

（二）以文为剑，抵抗侵略

王船山是一位典型的士大夫阶级的文人，他的出身与杜甫相似，官宦世家，书香门第，他的至高政治理想与杜甫也是相同的：“致君尧舜上，再使风俗淳”，王船山始终以关心国事民瘼为己任。清兵大举入关，明朝灭亡，王船山坚持抗清，曾在永历初积极组织武装力量，在家乡衡阳衡山举兵起义，抗清失利后奔赴肇庆从王，以行人司行人之职力挽南明政局狂澜于既倒，然而永历政权却深陷党争，船山只好告病归隐石船山。在隐居期间，他依旧关注国事，虽没有亲自参与抗清斗争，思想却依旧与抗清事业紧紧联系在一起，他用文字做武器，通过著述和教学活动在文化思想领域作斗争。《龙船会》就是在这样的背景下创作而成的，“乃借小娥诡服为男，托佣申家报仇之事，以暗示后来假手复国之计……冒烈女之名，而不犯当时文网之忌”。

（三）借戏剧人物象征自身

《龙舟会》楔子前有开场对句为“鹦鹉洲游人拆字，龙舟会烈女报冤”，从中可看出王船山创作的《龙舟会》中有两个主角，一是杀敌报仇的谢小娥，一是报国无门的李公佐。这两个主角都是王船山的化身和代言人，大仇得报遁入空门的谢小娥就是王船山理想中的自己，李公佐则代表着现实生活中王船山，满腔热血，满腹才华，却只能眼睁睁看着国家被蠹虫侵蚀，被外敌占领，徒劳呐喊“恨贼徒，斩贼徒”，最终“丹心一点孤，飘零在五湖”，黍离悲思之感跃然纸上。

他创作的李公佐与他自身的经历有相同之处，王船山坚守明朝遗臣节操，他拒绝剃发易服，不愿与永历王朝奸党同流合污，也不屑于与吴三桂这一类民族败类为伍，所以选择隐居山中。谢小娥为父、夫报仇，出家为尼的行为是古代女子对夫君的“贞”，那么王船山的行为就代表了古代男子对君主的“忠”，“忠”与“贞”是儒家文化三纲五常的代表，王船山是一个传统的儒士，因而他赞赏谢小娥的义举，同时又将唐传奇中谢小娥的形象进行升华，将个人的“贞”上升至民族国家的“忠”。

四、结语

王船山在《龙舟会》中对谢小娥故事的再创作，最终使主题得以改变。《龙舟会》虽本于谢小娥故事，但含义却不尽相同，王船山作此杂剧是为了表达其强烈的主观愿望：复仇。其目的已然脱离了弘扬“贞洁烈妇”的高尚品德，谢小娥实际上已经是王船山的化身，因而剧本里面的每一句唱词和对话都是王船山国破家亡的真实写照。如谢小娥在拒绝请旌表的唱词中有“姜椒入口钻心辣，生和死看作浮槎”，而王船山号“姜斋”，在《女冠子·卖姜词》序中提到“余旧题茅堂曰姜斋，此更称卖姜翁”，姜性温辛辣有芳香，“老去丝尤密，酸来心更丹。”最能代表王船山的孤忠之心。这部剧也与他所作的诗词一般，是他眷怀宗国、殷望复兴的期盼，是他明知南明王朝最终必然走向消亡却依旧不愿放弃的一片丹心。李公佐与谢小娥在第四折再次相遇这一巧妙安排，才显出谢小娥大仇得报的快意，而这种快意又将李公佐的失意衬得更加落寞，两人最终的结局都含有悲剧意味，也可得知王船山心中已然清楚“大厦将倾独木难支”的现实，使世人能够看见这部杂剧背后作者的苦心经营。

（广西师范大学文学院）