金代渤海世家诗歌主题研究

金代渤海世家诗歌主题可划分为四大类，即：思乡、归隐、避宦和亡国感怀。思乡主题主要表现作者游历和仕宦之际的思乡之情，特殊的节日氛围和生活环境是文人抒发思乡情怀的催化剂。归隐主题主要以作者的亲身经历为主，政治迫害或家国动荡是文人归隐山林的导火索。避宦主题主要是以王庭筠独特的身份地位为背景，成为他被迫出仕而无法归隐的直接原因。亡国感怀诗歌情感较为压抑，这类诗歌不仅具有文学价值，还带有一定的史学意义。

一、思乡——羁旅与仕宦的乡愁羁绊

思乡自古是文人绕不开的创作主题。王庭筠在其作品《八月十五过泥河见雁》中虽未言明此行目的，但依旧能感受到作者漂泊在外的忧愁基调。诗人路过泥河抒发感慨，“家在孤云落照间，行人已上雁门关。凭君为报平安信，才是云中第一山。”在查阅文献时，笔者发现金代泥河在甘肃境内，根据王庭筠的从仕经历来看，王庭筠并未去过西北等地。《朔平府志》中记录该诗题目为“雁门见雁”，且有文献将该诗记为《八月十五过雁门见雁》，可知当时王庭筠途径晋北地区，泥河指当时的永定河，别称为浑河，位于山西大同境内。关于这首诗歌的创作年份，不少学者推断这首诗应作于作者少年时期，此行应是探望在汾州任职的父亲王遵古。王庭筠在诗歌中巧妙运用“雁”的意象，大雁是候鸟，天气转冷之际飞到南方过冬，作者此时也在南下寻父的路上。作者将雁意象与行人南下的场景相融合，使整首诗极具有画面感，思乡之情更加浓厚。《送子贞兄归辽阳》是王庭筠在其兄长即将归乡时所作。作者在诗歌前两句“青峭江边玉数峰，烟梳雨沐为谁容”描绘了一幅春日美景，春夏之际在峰峦叠翠的江边，烟雨蒙蒙别具一番风味，但异乡的美景并没有让作者沉沦，而是期望王庭坚北归之后向山神诉说自己浓厚的思乡情意。整首诗歌内容精简动人，作者从写景到抒情，使读者直接感受到身处异乡的游子对故乡的思念。

如王庭筠一样，辽阳李献可所存诗歌也是在具有特定意义的节日里抒发自己对故土的思念。例如，《清水寒食感怀》，据《金史》记载应该是被贬为清水令时所作。“异乡寒食故人心”与王庭筠的“寒食清明好时节”有异曲同工之妙，都是借特殊节日来抒发思乡之情。第二首《召还过故关山》按文献记载应是作于其离开清水奉召回京上任之际。结合背景发现这首诗与前一首的情感不尽相同，“天正晴”与“远客得归”几个词都能看出作者在归乡时因天气晴朗而欢喜雀跃的心情，但实际上真正带给作者欣喜的并非天气，而是能得以归乡的音讯。

古人常言“不平则鸣”，乌惹族张澄身处金朝末期，因此，在诗中以身世之感抒发归乡念国之情。如《和林秋日感怀寄张丈御史·其二》，从题目看作者此时正在和林地区，据史书记载作者因身负案件前往此地，诗歌前四句中“万里风霜老病身……远怀茅屋梦频频”，皆化用杜甫诗作。“瓜田无取终成谤，市虎相传久成真”一句化用瓜田李下和三人成虎两个典故，借此表达自己被诬陷的不满之情。“乡国归程应岁暮，火炉煨栗话情亲”更是直接表明对故乡亲友的思念，渴望能早日返回故乡，与亲友围坐在火炉旁闲谈。

从这些士族文人的作品中不难发现，金代渤海遗裔在创作描写思乡的诗歌时，通常都会借助社会习俗和个人自身境遇来创作，以表达自己对故土的渴望。“故土情结”本是汉民族中独特的文化标志，但金朝中后期渤海文人在诗文中多有展现中原传统文化的作品，可见渤海遗裔受中原文化影响之深远。

二、归隐——向往者与实践者的精神港湾

这一类主题在渤海世家诗人的作品中是一种常见题材。而为何要归隐田园，原因是多方面的，有受父辈观念影响醉心于伊洛之学，有对官场生活不满意而决意归隐，还有面对家国飘摇的局面而无奈归隐等。

王氏家族王遵古在《过太原赠高天益》中写道“筦库非君事，山林必我曹”，既是对友人的劝诫之语，也向友人表明了自己归隐的心志，期盼与友人一起回故乡辽阳。但王遵古直到去世也没有实现其归隐的愿望，只能说他是一位立志隐居的向往者。王遵古宦隐心态对其子王庭筠影响颇大，在王庭筠的诗歌中归隐类的诗歌数量较多。《野堂》二首是作者首次归隐期间所作，此间作者不为俗事所累，所以诗风还是较为欢快轻松的。如“云自知归鸟自还，一堂足了一生闲。”诗人在归隐山林时所看到云、鸟之类的意象，由此生发出在此定居的想法。再看同一时期创作的《黄华二首》，这两首诗以七绝的形式来描写诗人在黄华山隐居中的所见之景，其中“幽鸟留人还小住，晚风吹破水中山”一句写得极好，作者将鸟赋予人的行为和情感，鸟儿落翅在深山，仿佛在邀请作者留宿于此。下一句“晚风吹破水中山”描写的是雨后水中远处高山的倒影，被傍晚温柔的微风轻吹起波澜的景象。作者以第三视角为读者展现了黄华山的静谧之美。此外，还有通过对官场的厌恶来表现自己归隐志向的诗歌，如《登林虑南楼》两首律体诗，前四句以描写景物为主，后四句则集中表现自己的情感。后两联诗歌，无论是“不博南楼半日闲”，还是“扬州骑鹤亦何有”，均着重表现出作者对官场生活的厌倦。

辽东高宪，因幼时学于外家，所以其诗作有“舅氏之风”。因此，其诗歌中关于抒发幽静闲适之意的作品与其舅王庭筠的诗作多有相似之处。如《寄李天英》一诗，作者诗中所提到的主人公李天英，是金朝著名诗人。诗歌的前四句简单描绘出一幅秋日零落之景，以池塘水枯、梧桐叶落之类的意象营造出肃杀之感。后四句中作者以用典的方法来表明自己的心志，“元亮”和“季鹰”指陶渊明和张翰，陶渊明自不必说，《晋书》记载张翰在上任期间因思念家乡饭菜而辞官归隐。高宪在诗歌中提及二人是钦佩他们能够跟从本心潇洒行事，所以在诗歌末尾句才写道“作诗远寄霜前雁”，希望有一天能和友人辞官归隐，与好友在故乡饮酒品鱼。

在金代渤海世家中，归隐类诗歌最多的诗人是王庭筠和高宪，两人是舅甥关系，舅父自古在大家族中就承担着教导青年人的责任，高宪的田园情怀受王庭筠的影响很大。两人在此类主题下所抒发的更多是对田园生活的热爱，但不同的是王庭筠是归隐田园、寄情山水的实践者，而高宪是对此种生活的向往者。

三、避宦——起用与避世的身不由己

避宦类诗歌的代表诗人是王庭筠。王庭筠作为渤海世家中最具影响力的文人，他的仕宦路途反而一波三折，多年的隐居使他厌倦官场生活，但圣命难违，再次的出仕使他对未来生活更加迷茫。王庭筠现存的诗歌中有大量此类主题的诗歌。例如，《书西斋壁》，这首诗是题写在书斋壁画上的，可以说是王庭筠表明心志的作品。渤海遗裔在诗歌创作上宗唐学宋，《书西斋壁》就是一首带有明显哲理性意味的宋诗。诗歌开篇第一句就展现了自己的佛禅思想，颈联一句写得极好，通过雨声来反衬出深夜的寂静，而花朵不需要风的吹拂便可花香四溢，可见作者所处之地极为幽静。作者在最后一句引用《列子》的“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生”表明了面对现实的不确定性的担忧。这首诗歌看似平淡舒缓，但表现了作者在面对优美的环境时内心的痛苦无力。而出现这样的心态，大约是因为经赵秉文“攀人”事件后，作者对再度出仕的生活感到恐慌。《狱中赋萱》一诗便是很好的写照。“萱”指萱草，而萱草也称为忘忧草。作者以萱草自拟，萱草翠绿摇曳的娇弱身姿与狱中艰苦的环境形成鲜明对比，借此表达自己被冤入狱的不满。《狱中见燕》也是如此，作者将所见之物从萱草变成飞燕。“何处茅檐不可飞”一句以反问手法问飞燕是何缘故飞到牢狱屋檐之下，其实是作者在抒发被牵连的不满，这一祸事本就是党派之间的互相攻伐所引起，可怜自己成为党争中的牺牲品。

明昌六年（1195），王庭筠与赵秉文等一干人被贬，之后，王庭筠在承安二年（1097）再起任，任郑州防御判官，赵秉文被贬为岢岚军州事。周昂于泰和元年再度任隆州都军，途中有《利涉道中寄子端》，由诗中“遗鞭脱镫初不知，指僵欲堕骨欲折”可知当时朔风刺骨、道路难行，之后作者笔锋一转，以“黄花臞仙怯风驭，久向笙歌窟中蜇”一句点明同为被贬之人，王庭筠环境优渥，而自己却要前往苦寒之地任职。赵秉文也是如此，在岢岚任职期间也留下诗歌作品记载他在当地的艰苦生活，二人境遇与王庭筠形成鲜明对比。这期间王庭筠的诗歌多为避宦主题，除去前文提到的《书西斋壁》，还有七律《超化寺》，前两联着重描写在超化寺中看到的景色，在清幽冷寂的环境下作者借景抒发“萧条”之感，“此行衰病独登临”一句暗合杜甫“百年多病独登台”一句。最后一句中“简书摧得匆匆去，暗记风烟拟梦寻”透露出作者再次被迫出仕，不能主宰命运的无力感。

四、亡国感怀——“何以家为”下遗民的坎壈人生

部分文人生活在金朝中晚期，甚至生活在金朝灭亡之后，家国之痛与渤海遗裔身世漂泊之感让文人在诗歌创作中整体的思想情感都略显消极。高宪身处金朝末年，国家内忧外患，所以他的诗歌更多的是面对山河动荡的担忧之情，如《长城》一诗。金朝文人也多以“长城”为作，其目的大多不过期盼当朝统治者能吸取历代王朝灭亡的原因，并采取措施挽救日渐颓废的国家。也许作者已经料到蒙古雄兵会摧毁这个风雨飘摇的王朝，所以在诗歌结尾发出“千古兴亡成一慨”的喟叹。

同高宪一样具有兴亡情怀的诗人还有张澄。张澄有隐居、金亡北渡的特殊经历，所以在诗歌内容的表现上既有黍离之悲，也有个人身世被迫漂泊之感叹。例如，《永宁王赵幽居》。这首诗歌应是作于作者少年客居永宁时期，至于友人“王赵”已查不到相关信息。全诗整体透露出一种孤寂肃杀之感，诗中所选取的都是带有死亡意蕴的物象，将这些意象组合在一起形成凄冷的意境。作者年少时就在诗歌中展露出深沉的暮年之气，有多方面的原因。从社会角度来看，张澄主要是生活在金末，再从作者自身来看，作者早孤且一直宦游在外，所以诗中所描写的物象使读者很容易感受到孤独的情感。与此类诗风相似的诗歌还有《积雨》，由“发少从梳懒，年衰与杖宜”一句可知此诗作于作者晚年，从内容来看，诗人晚年的生活状态并不好，这满腹牢骚只能借助哀景来吐露了。

这一类主题的诗歌主要创作于国家危亡之际，面对山河破碎，诗人将个人坎坷经历与家国情怀联系在一起，在诗文中抒发感慨。他们本就是以亡国遗裔的身份生活在金朝，如今又再度面临寄身王朝的衰亡，双重遗裔的身份让这一群体在此等境地中颇为感怀。

五、结语

通过对渤海遗裔诗歌汇总、分析来看，其诗歌主题大致可以划分为上述四种：思乡、归隐、避宦和亡国感怀主题。代表诗人主要有王庭筠、高宪及张澄。他们的先祖曾仕宦于渤海国，在渤海国灭亡之后又随仕辽、金两朝，社会地位要比这些遗裔高的多。只可惜这些遗裔大多生活在金朝中晚期，面对山河破碎之景，又本是亡国后裔，不免在诗歌中表现出身世浮沉之悲。其中又以王庭筠最为出色，不仅是因为其高超的文学天赋，更是因为中原文化对王庭筠的深刻影响。反观渤海国的诗歌作品，虽然也创作了大量的诗作，但多为应制作品，抒发个人情感的作品几乎没有。诗歌本就是个人情感自然流露下的作品，当在渤海国作品中很难发现带有情感性的文字时，学者们便更属意金代渤海遗裔文学。他们以宗唐学宋的文学底蕴创作了一批高质量的诗文作品，巩固了少数民族文学在中华民族文学的地位。他们在诗歌中恣意地表达自己悠闲、迷茫、痛苦的情感，用诗歌抒发自己心中的块垒，欢亦吟、忧亦咏，为读者展现了金朝渤海遗裔文人情感和生活。

（渤海大学文学院）

基金项目：2022年辽宁省教育厅基本科研项目“金代渤海世家文学交游考论”（LJKQR20222481）；2021年渤海大学安全研究院项目“金代渤海世家文学创作与铸牢中华民族共同体意识研究”（XK202134-35）。

作者简介：李紫岫（1995—），女，山西大同人，硕士研究生，研究方向为魏晋唐宋文学。