西部儿童散文的生态书写及反思

近年来，西部儿童散文在创作上取得了明显的成绩，达到了一定的高度。这与西部独特的自然与人文生态环境，尤其与作家写作中绿色生态自然观的表达有着密切关系。亲近大地，“万物有灵，且平等”，人与自然和谐共生，是当前西部儿童散文生态书写的关键词，在生态危机日益严峻的当下，这样的写作具有重要价值。但相较现实中“立体”的西部，儿童散文中呈现的“西部”似有被单一处理的迹象，乡土的凸显和城市的缺席，就是其中一个突出表征。这很可能影响当代西部儿童散文审美范式的生成与创构，潜在地反映出西部儿童散文未能积淀下更丰富的现代审美意识。对当前西部儿童散文创作的反思，将有助于西部儿童文学迈向更好的未来。

一、立体的西部

“西部”，是一个地理学意义上的概念。在中国的地理版图上，西南的重庆、四川、云南、贵州、西藏，西北的陕西、甘肃、青海、新疆、宁夏，还有内蒙古和广西，同属西部。提到“西部”，我们常会想到瑰丽多姿的原生态自然景观，神秘纯朴的民族风情、多元共生的文化圈层，它们共同展示了“西部”的显性特征。但是，只以此来认识“西部”还是有局限的，我们还需要一把钥匙来打开更具概括性、更为根本的“西部”，如果要为这把钥匙命名，“立体的西部”可能是更恰当的表达。所谓立体，是指原始的自然风光与现代的设施并存，原始文化与现代文明同在。具体而言，第一是立体的气候，地域辽阔的西部地区既有亚热带季风气候、大陆性气候，也有高原气候，西双版纳热带雨林枝繁叶茂，青藏高原雪花飘飘。第二是立体的景观，高山峡谷、湖泊平原、雪山草原，巨型水电站、卫星发射中心、大数据工程实验室，西部地区全都拥有。第三是立体的经济，数字经济与古老的耕作、游牧共存于西部。第四是立体的交通，当青藏高原上架起铁路时，怒江上空仍悬挂着溜索。第五是立体的文化，这是西部地区最显著的特色，指西部文化具有多层次性和丰富性，游牧文化、农耕文化以及现代文化，汉民族文化和少数民族文化，立体共生在西部大地上。每一个单元文化都有自身相对的封闭性与完整性，现代化的都市与蛮荒的山野同属西部，现代文明和原始文化并存，中间还有许多过渡性层次。随着现代文明的历史进程，文化上的封闭单元将逐步被打破，但这种立体的文化共存现象在西部地区仍有一个漫长的过程。

立体的西部为文学创作提供了丰富的审美景观。西部文学呈现出繁荣发展的良好态势，陕西的路遥、陈忠实、贾平凹，四川的阿来，云南的于坚、海男，广西的东西等，都是享誉文坛的当代作家。西部文学在文体与题材上，都是立体的，与立体的西部相吻合。以散文为例。贾平凹的《静虚村记》记录了乡土生活的岁月静好，城市文化的肌理则在于坚的《昆明记》得到呈现，海男的部分散文更多关注小城镇的诗意生活。阿来的散文，既写眼前的城市生活（《成都物候记》），也勘探远方的星空（《让岩石告诉我们》）。此外，作家们的书写既关切汉民族文化，也凝视少数民族文化，如马丽华的“走过西藏”系列散文就为读者展示了西藏的民情风俗、历史文化与现实人生。

立体的西部同样为儿童文学创作提供了多彩的生活土壤。在众多儿童文学门类中，儿童散文相对处于比较边缘的位置，无论是作家创作还是市场接受度，当下儿童散文的薄弱是比较明显的①。相比全国其他地区，西部儿童散文出现了相对繁荣的局面，近年来西部儿童散文取得了一定的成绩，作家创作达到了一定的高度②。西部儿童散文的稳健发展，离不开这样几方面的原因。首先是西部独特的自然与人文生态环境，为作家创作提供了丰富的土壤。其次是稳定的创作队伍，西部儿童散文大致由两类作家的创作组成：一是长年生活在西部（也包括那部分幼年就来到西部），作品内容始终书写着西部大地的作家，如一直在云南的吴然、广西的王勇英等；二是在西部出生、成长，后因求学、工作等原因去往外地，但作品内容与西部大地保持着关联的作家，比如生于四川现在北京的杨红樱，生于重庆现在广州的韦伶，生于陕西现在北京的安武林、孙卫卫等。在西部儿童散文的创作队伍中，既有像云南的吴然和陈约红、四川的马及时这样依旧笔耕不辍的老一辈作家，也有如四川的杨红樱、重庆的韦伶、广西的王勇英、内蒙古的格日勒其木格·黑鹤、陕西的安武林与孙卫卫等保持着强劲创作势头的中青年作家，作家们各自发力，共同促成了西部儿童散文喜人的发展局面。

西部儿童散文的创作题材和立意有多种向度，但有两类是基本的。其一是以唯美童心温情歌咏大自然。西部立体的自然生态激荡着作家内心的火花，他们以抒情的笔致、自在的畅想，审美地再现自己在大自然中度过的童年时光，赞美大自然的鸟语花香、诗情画意。吴然的儿童散文，典型地体现出这一点，他是西部及全国为数不多专事儿童散文写作的作家，牧歌般地吟咏大自然，是吴然写作的重要主题。“绿人姐姐”韦伶在2020年出版了儿童散文集《童年的探寻》，整部作品洋溢着大自然的多姿与奇妙。大自然的美轮美奂、诗意馥郁，同样在吉布鹰升的《麦浪摇》中缓缓呈现。同人类一样，动物、植物也是大自然的重要成员，西部儿童散文不乏书写动物、植物的篇章，如格日勒其木格·黑鹤的《王者的血脉：蒙古牧羊犬》《生命的季节：黑鹤二十四节气自然随笔》《罗杰阿雅》等儿童散文集，就让我们看到了作家对动物生命的关切。丹增的《藏狗》《牦牛颂》等文，有一份真诚礼赞大自然一切生灵的生态气息。陈约红的《好想长成一棵树》，以细腻纯真的文字，向儿童读者展示了云南大地上不同种群不同属地的各色树木。

其二是对乡土大地的灵动展示。西部儿童散文的写作面向乡土世界敞开，作家们反顾自身无拘无束的童年时光，真诚书写乡土大地与童年生命的亲密联结，亲近大地，童年生命呈现出阳光、健康、激情有活力的状态。“一人把握了几乎所有儿童文学的体裁”（曹文轩语）的作家安武林，他的儿童散文扎根大地和故乡，融抒情、童趣和哲理性于一体。在过去十年间，孙卫卫出版了《小小孩的春天》《爸爸小时候》和“孙卫卫·少年心”系列等儿童散文集，他的创作同样弥漫着鲜明的乡土气质。王勇英是把儿童散文写在广西大地上的作家，在她的儿童散文集《钩月光》中，有袅袅炊烟、恬静村庄和孩子们的清澈笑声。赵华的儿童散文写作，恰似他儿时生活的宁夏简泉农场，藏大美于简单之中，读之，回味甘甜。翻开高凯的《高小宝的熊时代》，陇东黄土高原的自然与淳朴便扑面而来。

二、当前西部儿童散文生态书写的关键词

从当前的创作实绩出发，可以说，西部儿童散文的审美个性已初步形成。它以烛照童年生命的精神世界为核心，立足作家自身的西部童年记忆，展开对西部地区自然与人文景观的书写，实现成人与儿童在审美领域的生命交流。西部儿童散文的审美经验，有与其他地区共通的部分，如尊重和理解童年精神等，但也有“这一个”西部的独特气质，比如突出的生态精神。生态书写在当前的西部儿童散文中占据着重要分量，也是未来很长一段时间的创作趋势，具体而言，西部儿童散文的生态书写形成了这样几个关键词。

（一）亲近大地

西部儿童散文的创作总体处于“乡土童年”的维度，从创作发生学上看，这与作家们个人的成长经历有着紧密关系。大部分西部儿童文学作家出生农村，他们的童年基本上都是在乡村度过的，彼时，陪伴他们的亲人和朋友也都在乡村，可以说他们与这个世界最初的亲密联结是经由乡村而建立的。虽然后来因求学、工作等原因，很多作家辗转到城市生活或定居，但内心始终保有对乡土大地的深刻记忆。光阴荏苒，回味往昔，更觉大地趣味无穷。当然，囿于各种原因，让作家们再彻底“返乡”生活是不可能了，于是借由文学创作实现精神“怀乡”，便成了慰藉情感的一种方式。由是，每当提笔忆及童年，还有与之关联的大地、故乡和亲朋，作家们不免对内容做一番温馨化、美化的处理。考虑到读者对象（儿童）的特殊性，作家们在儿童散文的写作上常化繁为简，以柔美的笔调，简洁童趣的文字，抒情地展现乡村清雅动人的一面。四季流变，大地始终灵动而美好，春天“一道道青色的炊烟飘起来，氤氲在红彤彤的朝霞中，村庄显得那么朴素清秀”③，“夏日，乡村美丽的河湾哟——阵阵鸟歌、蝉唱里，到处都是笑声、骂声、叫声，到处都是洁白绚丽的水花，到处都是快乐的光屁股的童年呵！”④当“十月秋风吹起，田野上的禾叶色彩丰富。泥墙瓦屋的村庄坐落在山脚下的禾田间，彩色的禾浪眼看就要把村庄淹没”⑤，“冬天来的日子，人们都闲下来。田里的稻禾收了，谷子晒好装入谷缸，田地也放空下来休息，人们让田地自由生长出它们喜欢的野花杂草”⑥。

当自我的童年记忆被唤醒，作家们尽情地书写着生命与大地的亲密关系。安武林的《黑豆里的母亲》写出了一个孩子对母亲的无尽思念，更写出了大地对生命的孕育：无论是母亲还是黑豆，两者的生命都是深深地扎根大地，死又归于大地。借由儿时与阿妈一起走月亮的温馨记忆，吴然的《走月亮》在童趣盎然中勾画了人和月、人和土地相融共生的诗情画意。韦伶从一个少女的视角，在《母亲的桑树林》中洞察到了大地的造化功能与生命循环间的奥秘。作家们笔下的母亲形象，很难不让人想到朴实的大地，自然—土地/母亲—生命，在作家们笔下更像是一个符号系统：亲近土地，生命得以更直接地与大自然交流、相融，从中获得智慧与力量。

西部儿童散文中有非常多描写乡土大地的篇章，透过那些自在舒展的文字，作家们守望乡土的心性和立场清晰可见。相比现代工业化进程对土地的大肆开垦、破坏，以及由此造成的生存恶果，这类立足自身童年体验，主动亲近大地、守望乡土的写作，具有一定的生态价值。只是除了少数作品外，西部儿童散文对大地的描写，多停留在对自然景物及民俗人情描写的表层，比较缺乏抵达和建构“生命的大地”的艺术穿透力。

（二）“万物有灵，且平等”

“万物有灵，且平等”，是指不仅灵长类的动物具有能够脱离肉体而存在的灵魂，自然界一切具有生命体征的有机物，都有自己的灵魂或灵性。不同的生命体，在功能性与结构性上或许存在区别，但就生命的主体性而言，则都是一个生命的主体，都拥有平等的生存权利⑦。崇尚“万物有灵，且平等”，意味着人放下了视自身为万物灵长的傲慢，认识到其他生命存在，比如动物、植物同我们一样，都是大自然的成员。人与万物，命运休戚与共。我国西部地区拥有丰富的自然生态和动植物资源，这为作家们观察和体验万物的灵性提供了更充分和便利的条件。再加上宗教的影响，比如藏传佛教就强调万物有灵及灵魂不死的观念，所以有佛教信仰或有藏区生活经历的作家，他们的写作就十分清晰地传达出“万物有灵，且平等”的观念。定居云南的丹增，出生在西藏那曲比如县，藏传佛教万物有灵、众生平等的观念对他为人与作文都影响深刻。丹增的散文，不乏热情赞颂天地间各种生灵的篇章，如他真诚感恩养育藏民族的牦牛，认为“牦牛那穿越时空的明亮而坚毅的眼睛，堪称这个星球上最富活力的生命之井，永远不会被风雪覆盖、不会被坚冰封冻”⑧（《牦牛颂》）。丹增并不是严格意义上的儿童文学作家，但他笔下那些曳动着童心、童真的散文，如《藏狗》《童年的梦》《小活佛》《我的高僧表哥》等，是比较适合儿童阅读的。西藏也是作家蒲灵娟的“吾心安处”，她与西藏的缘分，源自七岁时跟随父亲到藏北生活的亲身经历。初到藏北，这片圣洁的土地就让她幼小的心灵“不由自主地被湖泊边磕长头的老奶奶感动得流眼泪”，深刻意识到“这里是离天堂最近的高原，是鹰的故乡，是信念的栖息地”⑨。后来，因父亲的猎枪伤害了一对鸥鸟的生命，年幼的蒲灵娟自责、懊悔不已，这是作家内心被佛教戒杀生、讲慈悲的要义感染后的表现。

“万物有灵，且平等”，是西部作家普遍持守的生态观念。他们用稚趣盎然的文字，描写着各种动物、植物的灵性，呈现着万物在大自然中的生机勃勃。吴然是西部少数始终深耕儿童散文创作的作家，他的散文曳动着大自然的灵性，这里有“溪流的歌声和小鸟的欢鸣，当然，还散发着树林和野花的香味”（《爸爸的相册》）。陈约红看到了每一棵生活在云南不同地方的树，同人一样都经历着从诞生、长大、成熟、衰老、消亡的生命历程。赵华笔下的简泉，俨然一幅万物平等栖居的生态画卷。在西部儿童散文创作中，类似溪流会歌唱、小鸟在欢鸣等的描写，是作家在写作上采用的一种拟人化的修辞手法，更是他们“万物有灵，且平等”观念的直接呈示，因为他们深知“凡是生命都知道痛！哪怕是小花小草，小鸟小虫！”⑩“这大世界与小世界，同样都是造物主伟大的创作，都装载着许多的内涵、许多的谜底、许多我们认识不尽的美丽呢。”11因为热爱所有生命，作家们更能感知自然的博大和神圣，并由衷地对其产生敬畏。