虎丘秋：明清时期的虎丘与苏州城市人文景观

DOI：10.19832/j.cnki.0559-8095.2024.0034

主持人语（南炳文）：本期本专栏推出了两篇值得重视的论文。前者为陈宝良教授之《虎丘秋：明清时期的虎丘与苏州城市人文景观》。该文所讲内容，既论述了景随时迁的苏州岁时景观，又对苏州属下包括虎丘山和相关山塘在内的虎丘景观，尤其浓墨重彩地加以论述，指出明清两代虎丘仍然属于苏州城市人文景观的标志，对揭示苏州地域文化的特色贡献甚大。后者为常建华教授之《亦僧亦俗：清中叶僧人的人际纠纷及其生活——以嘉庆朝刑科题本为基本资料》。该文依据《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》《清嘉庆朝刑科题本社会史料分省辑刊》等，对清中叶僧人出家原因进行了检讨，从僧人与俗家亲族、僧侣之间、僧俗之间的人际关系，展开了相当细致的分析讨论，大大加深了学界对清中叶僧人的了解。（廊坊师范学院特聘教授、南开大学资深教授）

收稿日期：2023－12－11

基金项目：本文系国家社会科学基金项目“明代知识转型与知识人社会研究”（22BZS052）的阶段性成果。

作者简介：陈宝良，哲学博士，西南大学历史文化学院教授、博士生导师，研究方向为明清史。

①  袁景澜《吴中四时行乐歌》云：“君不见，上天堂，下苏杭，人生到此真仙乡。”参见（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷三《三月·游山玩景》，江苏古籍出版社1998年版，第121页。

摘  要： 胜景、人文与游人相合，构成了一座城市的人文风景线。明清时期，扬州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并称，成为城市人文景观的典范。苏州人文胜景的形成，得益于经济的繁盛与百姓的富庶。苏州是明清雅文化的典范，更是天下时尚的引领者。苏州人好游成风，形成“游春玩景”之俗，尤以虎丘的秋天为盛。所谓“虎丘秋”，既是苏州的一处人文胜景，也是苏州的城市名片，甚至是苏州的文脉所在。虎丘秋天的人文胜景，显已成为苏州景观的文化意象。虎丘人文风景线有两条：一是虎丘山寺，二是七里山塘。对“虎丘秋”的诠释，旨在揭示苏州地域文化的特点。

关键词： 明清；虎丘；虎丘秋；人文景观

引论：从“下说苏杭”说起

“上有天堂，下有苏杭”，这句耳熟能详的民间谚语，至迟在清代已经定型。①

细究这句谚语的本义，无非是说苏州、杭州是人生的“真仙乡”。若是追溯这一谚语的起源，显然起源于宋代，且谚语原作“上说天堂，下说苏杭”。在“苏杭”并称的同时，另外一句谚语随之出现，即“苏湖熟，天下足”。前者指苏州、杭州的繁华，是人们的行乐之地；后者指苏州、湖州的富庶，是满足天下人口腹之欲的粮仓。

胜景、人文与游人相合，构成了一座城市的人文风景线。虎丘是苏州士民的后花园，人们一年四季在此冶游消闲；虎丘是外方人念兹在兹的胜景，他们以登虎丘山、游山塘景为乐事；虎丘是文人雅集的佳地，饯行于此，诗酒于此；虎丘是仕宦游屐必至之地，官员途经于此，借游虎丘之举而消解仕途的焦虑；虎丘是时尚品生产、销售之地，雅者有花树、盆景，实用者有葵扇、团扇、席子，儿童所喜者有各色耍货，甚至不乏仿西洋样式而制的新奇物品。客商、游人，一至虎丘，玩者尽兴，买者满载而归。

明人张岱的眼光有其独到的敏锐之处。他在论及四时城市人文景观时，将扬州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并称。与之相应，张岱又将扬州清明这一人文景观与西湖春、秦淮夏、虎丘秋加以比较，认为扬州清明之景，“独鱼贯雁比，舒长且三十里”，一如画家的“手卷”；而西湖春、秦淮夏、虎丘秋，则“皆团簇一块”，犹如画家的“横披”。（明）张岱撰，马兴荣点校：《陶庵梦忆》卷五《扬州清明》，上海古籍出版社1982年版，第48页。张岱之说，显然可以成为本文讨论的起点，且足以说明以下事实：所谓“虎丘秋”，既是明清苏州的一处人文胜景，也是苏州的城市名片，甚至是苏州的文脉所在。借助于对“虎丘秋”的诠释，我们可以揭示出苏州地域文化的特点。

一、景随时迁：苏州岁时景观

人文胜景的形成，得益于经济的繁盛与百姓的富庶。苏州繁华，集聚于阊门，甚至在明清两代有“金阊”之号。苏州旅游风气之盛，渊源有自。在明代，苏州士大夫更是“画船游泛，携妓登山”，且成一时风气。虎丘自知府胡缵宗创置台阁数重之后，更是“增益胜眺”。自此以后，“四时游客无寂寥之日，寺如喧市，妓女如云”。 （明）黄省曾：《吴风录》，王稼句编纂点校：《苏州文献丛钞初编》上册，古吴轩出版社2005年版，第317页。从明人杨士奇的记载中不难发现，虎丘据苏州之胜，由此成为以下三类人胜游之处：一是苏州的“耆老壮少”，岁时闲暇出游，必至虎丘；二是士大夫宴饯宾客，必至虎丘；三是四方贵人名流路过苏州，必在政事之暇，至虎丘游览。 （明）杨士奇撰，刘伯涵、朱海点校：《东里文集》卷二五《虎邱云岩寺重修记》，中华书局1998年版，第369-370页。至清代，苏州民间更是形成一种“游山玩景”之俗。所谓游山玩景，即“春事半在绿阴芳草间，故招邀伴侣，及时行乐”。清人邵长蘅《冶游》诗云：“二月春始半，踏青邀女伴。小桃虎邱红，新柳山塘短。”诗句所言，已经揭示出苏州人好游之俗，进而形成旅游文化的三大要素：有游地，有游具，有游伴。就游地而言，苏州山水园亭，多于他府；就游具而言，苏州旨酒佳肴、画船箫鼓，咄嗟而办；就游伴而言，苏州人选妓征歌，尽态极妍。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷三《三月·游山玩景》，第119-121页。

明清苏州人游览之景众多，尤其是虎丘山塘绵亘七里，其游赏以春秋为盛。除了虎丘之外，苏州人的旅游之处，尚有“春初西山踏青，夏则泛观荷荡，秋则桂岭九月登高”。 （明）黄省曾：《吴风录》，王稼句编纂点校：《苏州文献丛钞初编》上册，第317页。景随时迁，由此形成岁时节序人文景观，一年四季，无不徜徉于春风雪月之中。

（一）春：游春玩景

苏州人好游成风，形成“游春玩景”之俗。每当春月，虎丘山下，白堤七里，彩舟画楫，衔尾以游。苏州人的春事，“半在绿阴芳草之间”，甚至招邀伴侣，及时行乐，故俗谓之“游春玩景”。 （清）顾禄撰，王迈校点：《清嘉录》卷三《游春玩景（看菜花）》，江苏古籍出版社1999年版，第72页。

当清明节时，有“山塘看会”之俗。按照惯例，在清明节这一天，官府至虎丘的府厉坛，致祭无祀之鬼，游人骈集山塘，号称“看会”。 （清）顾禄撰，王迈校点：《清嘉录》卷三《山塘看会》，第65页。这一天，赛会最盛，“观者填溢衢巷，臂倚肩凭，袂云汗雨，不可胜计”。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷三《三月·山塘清明节会》，第98-99页。

（二）夏：画舫乘凉

时至六月，苏州人有“画舫乘凉”之俗。苏州的伏天炎灼如焚，为了避暑乘凉，一些游闲子弟就“争携画舫，载酒肴，招佳丽，呼朋引类，舣棹于胥江万年桥谾，或虎阜十字洋边”。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷六《六月·画舫乘凉》，第212页。由此而来者，则是苏州游山船的盛行。 （明）姚旅著，刘彦捷点校：《露书》卷八《风篇》上，福建人民出版社2008年版，第196页。

苏州夏日节序之景有二：一是山塘龙舟竞渡，二是六月二十四日荷花荡观赏荷花。

苏州竞渡盛于山塘。每年四月末，苏州人就起龙舟开演，画船箫鼓，陆续聚于冶芳浜渌水之间。至端阳前后十余日，更是“观者倾城，万船云集，远郡士女，结伴纷来，鬓影衣香，雾迷七里，百工废业，小户倾家，甚至雷雨不能阻，父兄不能禁”。 （清）个中生：《吴门画舫续录纪事》，王稼句编纂点校：《苏州文献丛钞初编》下册，第792页。山塘竞渡时，“士女靓妆炫服，倾城出游”，“山塘七里，几无驻足；河中船挤，不见寸澜”，甚至“船窗洞达，玻璃与水，相映若一”。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷五《五月·山塘竞渡》，第180页。

葑门荷宕，或作葑门荷荡，为苏州夏日最为闻名的人文景观。荷花荡在葑门之外，正名叫朝天湖，俗称“荷花荡”。湖中景致，四时晴雨皆宜，尤以夏日为胜。江盈科有《同张幼于诸君游荷花荡》诗九首，其中两首大抵可以反映荷花荡的旅游盛况。 （明）江盈科：《雪涛阁集》卷五，（明）江盈科著，黄仁生辑校：《江盈科集》上册，岳麓书社1997年版，第272页。六月二十四日葑门荷荡胜景，以袁宏道、张岱的描摹最为细微入神。袁宏道在《荷花荡》一文中，称此日游人最盛，“画舫云集，渔舠小艇，雇觅一空”，“苏人游冶之盛，至是日极矣”。他所称“男女之杂，灿烂之景，不可名状”  （明）袁宏道著，钱伯城笺校：《袁宏道集笺校》卷四《荷花荡》，上海古籍出版社2008年版，第170页。的描摹，最为入神。张岱《葑门荷宕》一篇，亦说此日苏州士女，“倾城而出，毕集于葑门外之荷宕”，“靡沸终日而已”。张岱的描摹一袭袁宏道笔法，称“宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人皆倩妆淡服，摩肩簇舄，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷”，并认同袁宏道“男女之杂，灿烂之景，不可名状”之说，但他也有自己独特的视角，亦即以此与苏州中秋夜加以比较：虎丘中秋之夜，其特点是“模糊躲闪”，而六月二十四日之荷花荡，则是“明白昭著”。 （明）张岱撰，马兴荣点校：《陶庵梦忆》卷一《葑门荷宕》，第6页。两者意境，迥然有异：虎丘中秋夜，有隐约之美；而六月二十四日荷花荡，则有明白敞亮之美，狂欢之态，不避于人。

（三）秋：重阳登高

苏州秋日，有两大旅游景象：一为七月半虎丘之游；二为九月九日重阳节虎丘登高。

七月十五日，是中元节日，俗称“七月半”。官府在府厉坛祭祀无祀之鬼。游人聚集山塘，观看“无祀会”，一如清明节。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷七《七月·七月半中元节》，第244页。九月九日，民间俗称重阳节。按照旧俗，苏州人在此日至吴山治平寺登高，并“牵羊赌彩，为摊钱之戏”。至清代，在吴山之顶的机王殿，仍保留着“鼓乐酬神，喧阗日夕”的风习，但更多的是借登高之名，遨游虎丘，“箫鼓画船，更深乃返”。 （清）顾禄撰，王迈校点：《清嘉录》卷九《登高》，第176页。

（四）冬：天平山看枫叶

每当冬日，万物萧瑟，民间旅游暂时消歇。苏州亦不例外。钟惺有《冬日登虎丘》诗，其中有句云：“一丘但清妙，霸气如暂销。” （明）钟惺著，李先耕、崔重庆标校：《隐秀轩集》卷四《冬日登虎丘》，上海古籍出版社2017年版，第48页。就是最好的例证。但需指出的是，苏州的冬日，游风尚有遗存。较为著名的有二：一是十月朝赴虎丘山塘看“无祀会”；二是十月至天平山看枫叶。十月朔，俗称“十月朝”。在此日，游人“骈集山塘，看无祀会”。当然，苏州冬日旅游胜景还当数十月天平山看枫叶。天平山位于苏州府西，山上枫林最为繁盛。宋代名臣范仲淹的祖墓，正好在这座山的山麓，俗称“三太师坟”。在坟前，有九株大枫树，名为“九枝红”。每年十月，枫叶挂霜露红，苏州人就“赁山轿，结伴往游”。夕阳西沉，纵目鸡笼诸山，丹林远近，烘染云霞，四山之松、栝、杉、榆，各色树木，“间以疏翠，岩壑亭台，俱作赤城景象”，堪称冬日一大奇观。 （清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：《吴郡岁华纪丽》卷一○《十月·十月朝》《十月·天平山看枫叶》，第296、299页。

二、虎丘秋：一幅横披人文画卷

苏州虎丘，隶属苏州府元和县武丘乡彩云里。虎丘属于一个通称，实则包含以下两部分：一是虎丘山。虎丘山离苏州长洲县西北不到10里，是吴王阖闾所葬之处。过去流传着一个说法，说吴王下葬之后，有白虎之异，故称“虎丘”。 （明）杨士奇：《虎丘云岩寺重修记》，（清）黄宗羲编：《明文海》卷三七二，中华书局1987年版，第3836页。二是山塘。东起山塘桥，西至西郭桥，北距长荡，南尽野芳浜。这一段山塘，又称“桐桥”，属虎丘最为著名之处，故清人顾禄所著《桐桥倚棹录》，大抵摘取李嘉祐“春风倚棹阖闾城”的诗意。 （清）顾禄：《桐桥倚棹录·凡例》，王稼句编纂点校：《苏州文献丛钞初编》下册，第537-538页。