新见女性册命金文鼎及相关史实考论

摘 要：  新近刊布的鼎是一篇稀见的女性册命金文，其内容主要记载了西周时期两名女性贵族之间的一次改命，属于罕见的周代贵族女性职务性册命金文。与一般册命铭文书写不同的是，鼎中不见册命地点、史官、右者等册命礼仪的记载，更在篇首多出“退事于内宫”的特殊句式。鼎相关铭文特点不仅是早期册命金文的时代共性，也是女性贵族受命特殊性的反映。而“退事于内宫”句来源于铭辞中贵族女性“妫”对“”的褒奖之辞，妫称赞“唯汝聿型”，即较好地效法了其先人的德行，因此在铭文篇首特意强调其在内宫之旧职。不唯如此，鼎的铭文书写还为周代贵族女性职务性册命提供了佐证，是一篇弥足珍贵的西周册命金文，具有重要的史料价值。

关键词： 西周;金文;女性;册命;职务性册命

新见鼎是一篇稀见的女性册命金文。西周册封贵族进行命官授职的这类记录在金文中十分丰富，其中以周王册命王臣为大宗，诸侯册命公臣、家主册命家臣之事亦偶有所见，其册命或受命者多为男性，与女性相关的册命之例则寥寥无几。①

新近公布的鼎记载了妫对的一次改命，属于罕见的女性贵族册命铭文，其铭文格式颇为特殊。时贤虽在字词考释、史实探究等方面对鼎多有研讨，②但对其铭文书写格式及其在周代册命制方面的重要史料价值则鲜有关注，本文试对此做一初步研究。

鼎敛口垂腹，窄沿方唇，口沿上有一对立耳，腹部向外倾垂，三条柱足微向内倾斜，属于王世民等学者所区分的Ⅳ型Ⅲ式圆腹鼎，主要见于西周早期到恭王时期。③颈部饰浮雕状四瓣目纹，四瓣呈月牙状，与圆涡纹组成纹饰带，并以云雷纹填地。这种形式的四瓣目纹多见于商代晚期到西周早期器，西周中期已经比较少见。朱凤瀚：《中国青铜器综论》，上海古籍出版社2009年版，第597-598页;杨欢：《商周青铜器四瓣目纹研究》，《考古学报》，2019年第1期。综合器型、纹饰来看，鼎当属西周中期偏早器。鼎内壁有铭文5行31字曰：“丁卯，退事于内宫。妫锡玄衣，曰：‘唯汝聿丼（型），司宗臣妾。’用作宝鼎，其万年用事宗。”吴镇烽：《商周青铜器铭文暨图像集成续编》，上海古籍出版社2016年版，第263页，下引简称《铭图续》。铭文主要记载了妫对的一次册命，其大义是：在丁卯这一天，妫赐给玄衣，并任命管理宗臣妾。

一、西周册命金文与鼎的特殊铭文格式

鼎铭文简短而特殊，与典型册命铭文格式有别。一般认为，册命铭文到了西周中期方发展成熟，出现了比较规范的铭文格式。20世纪80年代，陈汉平先生曾梳理了80例册命铭文，总结出西周册命铭文的典型文例：

隹王某年某月月相辰在干支，王在某（地）。旦，王各于某（地），即位。某（人）右某（人）入门，立中廷，北向。史某受王命书，王乎史某册命某。王若曰：某，由某种原因，余册命汝官司某事。赐汝秬鬯、服饰、车饰、马饰、旂旗、兵器、土田、臣民、取徵某寽。敬夙昔用事，勿废朕命。某拜手稽首，受命册，佩以出。反入觐璋。敢对扬天子丕显休命。用作朕皇（剌）祖皇（剌）妣皇考皇母宝尊彝。用祈匄眉寿万年无疆，通录永令霝冬，子子孙孙永宝用。参见陈汉平： 《西周册命制度研究》，第28页。

陈先生还将此典型文例分成了册命时间地点、册命礼仪、册命内容、受命礼仪和作器铭识等五个部分。陈文之后最近又有多篇新册命金文刊布，以笔者初步统计，目前所见的西周册命金文共105例，本文统计所依据的主要材料来源为中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》（修订增补本），中华书局2007年版;吴镇烽编著：《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社2012年版，下引分别简称《集成》《铭图》。不仅在数量上增补了陈文所举册命金文的范围，而且新材料表明陈先生上述对册命铭文一般格式的结论也待补充修正。

首先，陈先生总结的典型文例有需补正处。例如，陈先生将“受命册，佩以出。反入觐璋”视为册命中普遍存在的受命仪节，但这一受命仪节在周宣王晚期方见于铭文，韩巍：《册命铭文的变化与西周厉、宣铜器分界》，《文物》，2009年第1期。不应列入典型册命金文的一般格式。以目前所见册命铭文来看，记录有这一受命礼仪的铭文仅有善夫山鼎（《集成》2825）、三年颂器、包括三件颂鼎、六件颂簋、两件颂簋盖、两件颂壶和一件颂盘，铭文相类。四十二年逨鼎和四十三年逨鼎，陕西省考古研究所、宝鸡市考古工作队、眉县文化馆联合考古队：《陕西眉县杨家村西周青铜窖藏发掘简报》，《考古与文物》，2003年第6期。都为宣王时器，且在册命铭文中所占比重较低。此外，五年琱生簋铭中也出现“觐圭”（《集成》4292），但此器记载琱生与召伯虎析产之事，与册命无关，这说明在贵族日常交往中也存在“觐圭”现象。因此，不应将“觐圭”或“觐璋”等仪节视为册命铭文必备之辞。

其次，陈先生对典型文例部分内容的析分也有待重新认识。试以“对扬”为例，其并非受命时的礼仪活动，不应将之纳入受命礼仪之中，而应视为作器铭辞。“对扬”一词不仅见于彝铭，亦见于传世典籍。如《诗·大雅·江汉》言：“虎拜稽首，对扬王休，作召公考”，郑玄笺言：“对，答。休，美。虎既拜而答王册命之时，称扬王之德美，君臣之言宜相成也”，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏：《毛诗正义》卷一八，（清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第573页。仅将“对扬”视为答谢称扬之语，并非陈先生所云“受命礼仪”中的仪注。陈汉平：《西周册命制度研究》，第28页。又如小子生尊言：“用作簋宝尊彝，用对扬王休” （《集成》6001），羌鼎言：“羌对扬君令于彝”（《集成》2673），“对扬”句表示的都是作器目的。这说明“对扬”一词有多种使用语境，可以在行礼时用，也可以在事后用，是作器者所说的言语，并非是关于礼节的描写。参见林沄、张亚初：《〈对扬补释〉质疑》，《考古》，1964年第5期。相关讨论可参见沈文倬：《对扬补释》，《考古》，1963年第4期;沈文倬：《有关〈对扬补释〉的几个问题——答林沄、张亚初二同志的质疑》，《杭州大学学报》，1981年第3期;虞万里：《金文“对扬”历史观》，《语言研究》，1992年第1期。因此，将“对扬”句视为“作器铭辞”更为合理。

综上所述，与鼎特殊铭文格式不同的是，典型册命铭文格式可在陈先生所分基础之上进一步简化。其一为册命礼仪，包括册命的时间、地点、人物面向、右者、史官等要素。其二为册命内容，主要记录在册命命辞中，具体包括褒奖勉励语、告诫语、册命缘由、命官授职、赏赐物品等要素。其三为作器铭辞，包括“对扬”语、作器用途语等要素。册命金文的内容基本不超出此三方面，但在具体要素的详略上却颇有不同，可将其分成完整式、简略式和特殊式三类。需要说明的是，从册命铭文的历史发展来看，最早出现的铭文格式应是简略（单）式，完整式则多见于西周中期恭王之后，而特殊式则属于简略式与完整式之间的过渡形态。这种划分在册命铭文的时代发展上并不精确，但是考虑到册命铭文格式完备之后，仍存在大量册命铭文要素省略的情况，故其仍具有类型学上的意义，可以为下文对鼎铭文格式特殊性的讨论提供一个参照。

（一）完整式

这类册命铭文不仅包含上述册命礼仪、册命内容、作器铭辞三个部分，更相对完整地记录了各个部分的具体要素，其叙事亦按照册命仪节为序，反映了西周中期之后册命铭文的基本内容和标准结构，是册命铭文规范性的体现。目前所见最典型的是善夫山鼎和2005年中国国家博物馆入藏的簋。

唯卅又七年，正月初吉庚戌，王在周，各图室。南宫乎入右善夫山，入门，立中廷，北向。王乎史册令山，王曰：山，令女官司饮献人于，用乍司，毋敢不善，易女玄衣、黹屯、赤巿、朱黄、銮旂。山拜稽首，受册佩以出，反入堇章。山敢对扬天子休令，用乍朕皇考叔硕父尊鼎，用祈匄眉寿，绰绾、永令、霝冬，子子孙孙永宝用。（《集成2825》）

唯廿又四年九月既望庚寅，王在周，格大室，即位，司工入右位中廷，北向。王呼作册尹册申命曰：更乃祖服作冢司马，汝廼谏讯有粦，取徵十锊，锡汝赤韨、幽衡、金车、金勒、旂，汝廼敬夙夕勿废朕命，汝肇享。拜稽首，敢对扬天子休，用作朕文祖幽伯宝簋，其万年孙子其永宝用。王冠英：《簋考释》，《中国历史文物》，2006年第3期。

善夫山鼎、簋时代均为西周中期以后的铜器，两器铭文格式已经相当完备，时间地点明确，册命礼仪中的人物面向、右者、史官等要素齐全，册命内容中命官授职、赐物、勉励语等亦齐备，是比较典型的册命铭文。

（二）简略式

这类册命铭文虽然具有册命礼仪、册命内容和作器铭辞三部分基本结构，但各部分的具体要素却多有省略，其叙述顺序也并不严格按照典型文例的顺序。简略式在西周早期就已经出现，是册命铭文发展的早期形态。以目前材料所见，西周早期的册命铭文共见有六例，详见表1。

从表1可知，西周早期册命金文多较为简短，册命礼仪常有大段式的省略，对册命内容的记载也带有一定的随意性。克罍、宜侯夨簋、邢侯簋皆属于封建册命，但命辞内容却详略有别，册命命辞亦不完整，清华简《封许之命》记载了较为完整的封建册命书，专家认为包含有述祖、赞善、封赏三项基本内容，较为标准。与之相较，三篇封建铭文显然极为简略，铭文书写内容应经过了器主的选择。参见程浩：《〈封许之命〉与册命“书”》，《中国典籍与文化》，2016年第1期。这表明西周早期器主在册命铭文的选择上带有一定的自由度。尽管如此，这一时期的册命金文格式也呈现出部分的时代共性，如册命礼仪中的右者和史官，在西周早期册命铭文中多不见踪迹，而在恭王之后方形式完备。参见陈梦家：《西周铜器断代》，第401页;张光裕：《金文中册命之典》，《雪斋学术论文集》，艺文印书馆1989年版，第1页;马承源：《中国青铜器》（修订本），第353页;张懋镕：《再论虎簋盖及相关铜器的年代问题》，《古文字与青铜器论集》，科学出版社2002年版，第55页。

实际上，即使到了西周中期，册命相关要素的省略亦常见于铭文，可试举几例：

唯五月既生霸庚午，伯俗父右南季，王锡赤韨、玄衣、黹纯、銮旂，曰：用左右俗父司寇，南季拜首，对扬王休，用作宝鼎，其万年子子孙孙永用。（南季鼎，《集成》2781）

唯正月壬申，王格于共大室，王若曰：引，余既命汝更乃祖，余唯申命汝，赐汝彤弓一、彤矢百、马四匹，敬乃御，毋败绩。引拜稽首，对扬王休，同追，俘兵用作幽公宝簋，子子孙孙宝用。（引簋，《铭图》5299）

唯二年三月初吉庚寅，王格于大室，益公入右王臣，即位中廷，北向，呼内史敖册命王臣：锡汝朱衡、雕衬、玄衣黹纯、銮旂五日、戈画、缑柲、彤绥，用事。王臣拜稽首，丕敢显天子对扬休，用作朕文考易仲尊簋，王臣其永宝用。（王臣簋，《集成》4268）

上引三器皆属西周中期，但省略要素各不相同。南季鼎中缺少对册命地点、史官、人物面向等册命礼仪的记录，而且命辞中也不见册命缘由及勉励语，并将赏赐物品的记录提前。而引簋不仅省略了人物面向和史官，连右者也没有记录。王臣簋则详细记录了册命礼仪及赏赐物品，但恰恰省略了命官授职的部分。这说明，即便在较为规范的册命格式出现之后，作器者对于册命铭文的处理仍具有一定的灵活性，可以根据具体需要进行某些省略或者顺序上的颠倒。

（三）特殊式

这种册命铭文属于上述省略式中的一类特殊情况，在对某些要素省略及顺序颠倒的同时，铭文中还出现了一些特殊句式，主要涉及对右者的称扬及其活动的记录。这类铭文主要见于西周中期偏早，属于由早期册命铭文到成熟册命铭文的过渡。韩巍：《册命体制与西周政治——西周中晚期王朝政治解析》，香港城市大学中国文化中心编：《九州学林》，2011年春季卷，第4页。新见相关彝铭主要有以下几例：

唯四月初吉丁亥，王格于师爯父宫。曰：朕皇尹周师右告于王，王锡佩、缁韨丝亢、金车、金。曰：用夙夕事。（盘，《铭图》14531）

唯十又一月既望丁亥，王格于康大室。曰：朕皇尹周师右告于王，王或赐佩、缁韨朱亢。曰：用事。（簋，《铭图》5315）

唯八月既生霸庚寅，王格于康大室。卫曰：朕光皇尹仲侃父右告卫于王，王锡卫佩、缁韨朱亢、金车、金。曰：用事。（卫簋，《铭图续》462）