精骛八极心游万仞

在文学的星空中，杂文是一颗特异的星辰，它不追求诗歌的浪漫，也不模仿小说的细腻，它以“立论”的魅力，“政论”的笔力，直面世道，直击人心。杂文，如同一个智者的独白，质朴而不做作，真诚而不虚伪，它是作者心灵深处最真挚的声音，是生活万象中提纯的思想结晶。

在众多杂文作品中，李建永的杂文以其独特的风格和深刻的内涵，吸引了众多杂文爱好者的目光。他的杂文不仅具有鲜明的个性，同时蕴含着丰赡的知识性和思辨的哲理性，成为当代文坛一道独特而亮丽的风景线。

李建永，胡人耶。这是我对建永的称呼。李建永是我们山西朔州人，朔州历史上原本是游牧民族生活的地方，后来逐渐与北方华夏民族相融合。至今此地的民风民俗，还保留着游牧民族的一些显著特点。譬如，性格磊落豪爽，大块吃肉，大碗喝酒等等。我和建永喝酒，他经常是大碗灌嗓，一口闷进。建永为人处世非常爽快，行就是行，不行就是不行，没啥弯弯绕的。所以，我经常调侃说：你，胡人一个！我与建永认识，从他大学毕业分配到阳泉开始至今，对他的生活和创作轨迹，我基本还是颇为了解的。故我时时为他艰难的“北漂”生活而揪心，也为他创作上的每一个进步而欣喜。从1988年9月12日在《人民日报》“大地”副刊的头条位置发表杂文《撒娇的流派》后，他的创作一发而不可收。李建永这棵“小树苗”，在“大地”这块沃土滋养下，在人民日报文艺部李辉、常莉等名编的精心呵护下，已经长成一棵“参天大树”！在这里，作为建永的一位老友，一个“铁粉”，就其的杂文创作理念及其作品，“嘈嘈切切错杂弹”一番，权算作对建永杂文创作成就的一个小小礼赞吧。

一

李建永的杂文之所以深受读者的喜爱，其中一个重要原因就是几乎每一篇文章都蕴含着丰富的知识。无论是历史典故、文学理论，还是科学原理、哲学思考，在他的杂文中所在多有。我知道建永有两大爱好，一是喝酒，豪饮，海量；二是读书，杂书，群书，尤其是古代典籍。他尽管出身农家，但从小喜欢读书，上大学后有了更好条件，几乎是“三点一线”（宿舍—教室—图书馆），用“嗜书如命”来形容也不为过。建永的牛津大学博士女儿在《论斤卖的书》一文中这样写道：“我亲爱的老爸，在长达两年之久失业的日子里，在我的娘亲一个人独立支撑家计的情形下，一直坚持出手阔绰豪奢地购书。”可见其对书之酷爱，也由此可知其渊博知识的由来。

比如提到“做官”，我们来看李建永发表在《人民日报》“作品”版的杂文《官箴十条》。这篇文章从古籍中撷取了十个句子，详细阐释从古到今我们老百姓需要什么样的官。第一条“欲影正者端其表”，要求好官必须是贤良方正之表率。作者先谈到《论语》中记述孔子强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，又用《盐铁论·疾贪》加以论述。第五条“用贤无敌是长城”，提到《尚书·武成》《韩非子·显学》《墨子·尚贤上》《贞观政要·崇儒学》《汉书·武帝纪》等古代典籍，短短一百多字，用了这么多的古典“金句”作为论据。最后，作者写道：“为官一任，究竟是‘造福一方’，还是‘造孽一方’？谚云，政声人去后，民意闲谈时。”文章发表之后，受到了广泛的好评。

又比如“福报”，我们看看李建永在《母亲词典》这部解析谚语的民俗研究随笔集中，有一个《惜福积福》的词条，短短200多字，从《说文》到《礼记·祭统》，从《尚书·洪范》再到《诗经·小雅·瞻彼洛矣》等典籍中对“福”的阐释，从东汉大儒郑玄到唐代经学家孔颖达对“福”的注解，最后又用你我常说的谚语，对“福”作了深刻而浅显的阐释：“福是积的，祸是作的。”言简意赅，精妙绝伦。

如上所言，较之他人的杂文创作，李建永的作品知识量很大，新颖度很高。细品他的《李白之死因新论》《孔子为什么只讲“以身为本”？》等名篇，不仅仅是知识面广博，而且不拘雅俗，取例得当，用语恰当，论说精当。他博览群书，杂学旁收，就像拥有一个取之不尽用之不竭的知识宝库，融趣味性与严肃性、知识性与批判性于一炉，为其杂文创作平添了逻辑力量与艺术魅力。

当然，李建永的知识量，不仅仅局限于文学这一方面，他是一个名副其实的“杂家”。古今中外、天文地理、经史子集、野史笔记、歌谣谚语、山川风物、草木虫鱼等亦多有涉猎。故其杂文之用典每每新翻杨柳，别出新裁，给人眼前一亮、耳目一新之感。

朋友见面多喜欢喝茶聊天。不过，我读了建永《将饮茶》这篇小品文后，对喝茶有了全新的看法。文章通过唐代“茶圣”陆羽《茶经》所讲的“茶者，南方之佳木也”，以及明代“药王”李时珍《本草纲目·果部·茗》等开篇；随后又以清代乾隆皇帝《观采茶作歌》强化“佳茗”之说；继而再以《本草纲目》中的一些茶的佳妙细则与宋代大文豪苏轼《茶说》等等，铺叙了饮茶的诸多好处，也就是大多数爱茶的朋友所知所讲的理由，诸如醒脑提神，延年益寿之类。但是，作者笔锋一转，俗语说“茶有百害，惟利于目”。可见，茶除了对眼睛有好处外，别的好处就寡淡了。果真如此吗？建永是这样解析的：“说茶有百害，可能有些过头，但万事万物，有利必有弊，茶亦如是。”接着，他通过“药王”和历代大医家如李时珍、李鹏飞、母炅等人的文章以及民间谚语，给读者大量展示古人是如何讲茶的“害处”的。李时珍讲：“若虚寒血弱之人，饮之既久，则脾胃恶寒……成痰饮，成脾胀，成痿痹，成黄瘦，成呕逆，成洞泄……”茶者，初春之佳茗，阴气中蕴含着阳气。年轻人阳气壮，火气旺，尽可多饮，精神倍儿爽！但是上了岁数的人（特别是病人和身体孱弱之人），本来阳气就不足，饮茶之后，阴气升，阳气降，则可知绿茶不能多饮矣。然而，作者并没有到此为止，而是提出了一个问题：“既然茶对人有这么多的危害，可是古来除了李鹏飞、李时珍等为数不多的医药大家之外，为什么很少有人将这个问题指出来呢？”答案是“茶税”，唐代大诗人白居易在《琵琶行》中亦写到“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，可见贩茶获利是具有普遍性的。建永在文末讲到，“佳茗似佳人，佳人有猫腻。嗜茶者不可不审也”。根据你的身体状况，你能喝茶吗？反正我是不能。建永的这种跨学科的知识运用，不仅拓宽了杂文小品的内涵，也使得读者在阅读过程中，收获更多有益人们身心健康的实用知识，并促使之对日常生活中的“人云亦云”“习焉不察”的“知识性”加以反思。

李建永杂文的知识性，并不简单地将资料、典故、金句堆砌在文章中，而是通过深入浅出、水乳交融的方式，将写作材料与生活、情感、思想相糅合，使其杂文既具有深度、广度与厚度，又不失知识性、趣味性与可读性。这种创作方式与行文风格，不仅展现了作者的渊博学识和文体意识，同时也体现了他对杂文体式的深层次探索。

二

李建永在杂文集《园有棘》自序《文章论》中写道：“假如一个时代的文章与文风，长时间而且大面积地游离于大环境大时代，不关心民间疾苦，不开辟有益于世道人心之大境界，只抒发个人小情小调，过分地强调小自我与艺术感，其文章便会沦为供人欣赏把玩的艺术品与小摆件，而文章与文人的作用和地位也就愈来愈无足轻重了。”因此，建永的杂文并不是只停留在知识性上，其取材、立意和表现手法，更多地体现在对时代和社会的关注上。

针对目前社会上一些人的消极颓废思想，建永写下《谈理想》一文：“在我看来，有理想可谈的人生，是健康快乐的人生，也是积极向上的人生。”针对前些年官场出现的一大波儿“裸官”现象，他剖析了我国古代最早的“裸官”申公巫臣（《裸官巫臣》），告诫世人：“贪官倒了赃物犹存，裸官跑了遗患无穷！”针对公共食堂中普遍存在的浪费饭菜现象，他写下《“节”字的颜色》：“勤俭节约与奢靡浪费，这个看似细小的生活问题，实质上是个大是大非的问题。毛主席讲过，贪污和浪费是极大的犯罪。节约不仅是一个观念问题，也是一个思想问题，更是一个品格问题”。他这种眼睛向下，关注现实，关注时代热点问题的创作精神，使其杂文具有了强烈的时代性、批判性和现实意义。

建永的杂文不仅是一种文学表现，更是一种思想表达，是一种对时代和社会的深度思考之后的艺术呈现。他发表在《人民日报》“大地”副刊的《文化在哪里》，提出文化“在生活中，细节里；在历史中，典籍里；在传承中，发展里”。作者在回答了自己提出的问题之后，重点又提出“未来文化思想的创新和发展，必须把根深深扎进传统文化营养丰厚的土壤中，只有根深才能叶茂，没有博大何来精深”“文化的本体和本质在于‘文’，它的作用和意义却在于‘化’。所谓文雅与文明，就是文化‘化’的结果。一个人的文雅与文明程度的提升固然重要，然而更重要的却是全民素质和觉悟的整体提高。这便是文化的功能和使命所在”。他还在《谈理想》中讲到：“理想不是为谈而谈———理想从来是不尚空谈的，理想是为了实现的。”

李建永杂文的思想探幽，不仅体现在他对生活的深度思考上，更体现在他对历史文化、社会现象等多方面的探赜索隐、深度开掘上。他非常善于从历史典籍中，挖掘出那些并不显眼的“冷知识”片段，通过独特的视角和独到的剖析，呈现出历史的丰富性、复杂性、深刻性与多样性。《没用的东西》这篇杂文，让读者如我者大开眼界。建永从《清实录》《清史稿》《清史列传》以及《和糰犯罪全档案》等史籍中，收集到和糰所贪污钱物的登记账单，文章几乎通篇罗列了仅是“金银珠宝字画器玩”详细清单，然后，作者申论道：“之所以不厌其烦罗列这些令人心动的东西，一是想让读者开开眼界，二是想探寻这些东西的价值。实际上，尽是些没用的东西。要说它唯一用处，那就是作为和糰被赐死的关键罪证！”追昔抚今，借古况今，我们不禁想到当今的某些贪官，“终朝只恨聚无多，及到多时进去了”，与和糰何其相似尔！

三

李建永在《文章论》讲到，“《诗》最本质的属性是‘诗言志’，其思想价值乃‘思无邪’，其社会意义和文化作用则是‘兴观群怨’，即批判精神和讽喻之旨”“杂文是批判的武器，没有批判就没有杂文”。作为“诗的政论，政论的诗”之杂文，必须兼具诗性与批判性，好杂文是林中的响箭，是批判的武器。建永的不少杂文如《羡慕嫉妒恨》《车上车下》《英雄难脱美人手》等，用犀利的笔触剖析社会现象，揭示种种弊害与问题，使读者在反思中感受到深深的震撼。譬如他的杂文《羡慕嫉妒恨》，最早发表于2007年4月3日天津《今晚报·副刊》，而后又发表于2011年5月15日香港《大公报·大公园》，正是在《大公报》发表之后，中国新闻网当即转载，各大网站又纷纷转发，一夜之间，“羡慕嫉妒恨”成为一个火遍中华大地的“劲爆词条”，同时也成为一句经久不衰的“社会流行语”。建永在《羡慕嫉妒恨》一文中讲道：“羡慕嫉妒恨，蕴含着多么丰富的内容啊！恨源于嫉妒，嫉妒源于羡慕———换言之，恨源于爱，嫉妒源于不如人。对于一个人来说，被人嫉妒即等于领受了嫉妒者真诚的恭维，是一种精神上的快感；而嫉妒别人，则会或多或少地透露出自己的自卑、懊恼、羞愧和不甘，对自信心无疑是一个打击。”这种正反两方面的辩证分析，让读者对人性的弱点有了更深刻的了解，对羡慕嫉妒恨有了更深透更全面的理解。细细品读如上几篇作品，我们可以感受到文章之批判思维的逻辑力量，可是认真追寻，未必都能寻得见一条很明晰的逻辑线索，其奥秘正在于这些杂文直觉敏锐，逻辑错综，既有虚设、浸染、替代、赋色的朴素逻辑，也有归纳、演绎、推理的形式逻辑，还有讲对立统一、否定之否定与质量互变的辩证逻辑。我们知道，多种逻辑相互交织，是一种富于特色的高级思维方式，这就是典型的杂文思维方式。阅读建永的杂文，我们能够深深品味到那种锋芒闪烁，机锋四出，不仅犀利、强劲，并且具有耐人寻味的审美魅力与艺术张力。

在纷繁复杂的社会生活中，我们或许会迷失方向，或许会失去自我。而建永的一些“正能量”杂文，或许会提点我们如何去观察世界，理解生活，在繁杂的世界中找到自我。譬如《文艺报》刊登建永的杂文《谈雅量》中讲道：“雅量作为一种人格品评，雅是量的前提，量是雅的承载，‘雅量彬彬，然后君子’。……如果说雅量是一种正能量，那么庸俗的私欲则绝对是一种负能量。……政治家与政客的人格分野，就在于前者雅，后者俗；前者正，后者欲；前者奉公，后者徇私。”他在《谈学问》中亦讲道：“学问可以使人渊博，相互促进，相互砥砺，问学相长，日新月异。”他在《谈理想》中也说：“没有理想，就会迷失前行的方向；没有理想，就会缺乏恒久的动力；没有理想，就会丧失做人的底线；理想是生活的灯塔，理想是生命的光芒。……美好的理想，不仅是为美好的目标而设，更是用来通过不懈的奋斗而实现。”类似这样的“正能量”杂文，作者将他对日常生活的观察、品味和思考，通过其独特的富于魅力的文字，把自己的思想情感和独到见解传达给读者，从而引起读者的深层次的思索。这种积极向上的精神内涵，使建永的杂文具有很强的现实意义和社会影响力。