历代咏周瑜诗词的文化内涵解读

周瑜是三国历史上东吴集团的一个重要人物，也是《三国志通俗演义》里小说家着墨塑造的一个人物形象。与小说描写里心胸狭窄、嫉贤妒能等负面形象不同的是，历代诗词里的周瑜有正面与光辉之处。他出现在创作者笔端之时，总是被倾心和赞赏的对象。本文分析这些诗词，以期深入理解这位历史人物的形象和其所蕴含的文化内涵。

一、历代咏周瑜诗词的内涵

（一）唐代至清代咏叹周瑜诗词总览

历朝历代咏叹周瑜的诗词不下数百首，在“诗言志”的文学传统下，在不同的文化环境、历史情怀和人生境遇下，面对历史人物周瑜，创作者或借古抒怀，或有感而发，其诗词创作数量之多、流传之广，成为研究周瑜文化的重要载体。本文选择唐代至清代百余首有代表性的诗词，略见下表：

根据整理发现，从唐代到清代这段历史进程里咏叹周瑜的诗词，宋代数量尤多，唐代次之，其余朝代基本平均。宋代数量最多之原因，其一是周瑜“平虏伯”之封号，周瑜从唐德宗之后，是配享武庙的。武庙是唐朝开元十九年（731）唐玄宗为表彰并祭祀历代名将所设置的庙宇，主祭吕尚，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之。“平虏伯”之封号，在南宋这个内外交困的朝代，具有民族主义的象征意义，尤其是南宋“豪放词”和“爱国词”特别喜欢用东吴君主将领的典故，以类比当时南宋所面临的北伐问题。其二是文人治国的影响，宋代文人在诗词中刻画周瑜时，更注重周瑜羽扇纶巾的儒将形象，以及周瑜和小乔的郎情妾意。这与宋代武将地位下降，宋词中的恋情描写都有一定关系。

唐代咏周瑜的诗词数量仅次于宋代，盛唐士人从赞誉英雄的角度热切赞颂周瑜建树的卓越功绩，而晚唐士人又以命运无常的角度感慨赤壁之战成功的巧合性。其诗词中既蕴含了唐代士人渴望建功立业的壮志和积极进取的热情，也包含了唐代后期忧国忧民的反思精神，两者共同折射出唐代士人特有的思想心态与文化心理。

相比起唐诗宋词，元曲及明清诗文中直接吟咏周瑜的作品并不多见，大多承载了人间如梦、万事皆空的慨叹。整体而言，将宋元吟咏周瑜的诗词与唐代诗歌相比较，虽然英雄名将事迹仍在，但是令人壮志激怀的情绪却在逐渐消隐。

（二）历代诗词中的周瑜形象

历史上的周瑜英俊潇洒，《三国志》中记载他“壮有姿貌”，且“少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”从这里可以看出周瑜仪容甚佳，且精通音律。

李端的小诗《听筝》写道：“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。”描写一位女子为引起知音者的注意而故意拨错琴弦，化用“曲有误，周郎顾”的典故，在读者面前展现了周瑜通于音律的一面，很有生活情趣。周瑜的顾曲，实际上是一种妙赏。冯友兰先生在《论风流》一文中所说：“真风流底人，必须有妙赏，所谓妙赏就是对于美的深切底感觉。《世说新语》中底名士，有些行为，初看似乎是很奇怪，但从妙赏的观点，这些行为，亦是可以了解底。”由此可见，妙赏是对人生的一种审美态度，而在周瑜身上，妙赏则体现为对音乐的感知。

历史上的周瑜心胸开阔，折节下士，以礼服人。虞溥《江表传》中说道：“普颇以年长，数陵侮瑜。瑜折节容下，终不与校。普后自敬服而亲重之，乃告人曰：‘与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。’”明代诗人王佐在路过周瑜墓的时候曾作诗追念：“吴人醉在醇醪里，汉贼魂沉燥荻中。今日巴丘一抔土，尚应千载赏英风。”直抒胸臆写出周瑜是江东数一数二的英雄人物，计谋过人，善与人交，与之交往如饮甘泉，如品甜酒，哪怕时间荏苒，英雄之风至今仍应共赏，对周瑜的崇拜之情跃然纸上。

赤壁之战前夕，曹操认为周瑜“年少而有美才”，希望能劝说他投降，于是派周瑜昔年同窗好友蒋干去做说客，可周瑜却不为所动，告知以大义，“丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之”（陈寿《三国志》），表白自己遇知己明主而尽忠不贰的态度，所以“干还，称瑜雅量高致，非言辞所间”。周瑜在处理蒋干的关系的时候，不仅表明周瑜不忘孙氏兄弟的知遇之恩，忠贞不贰，而且体现了雅量高致，真诚、宽厚、大度。

李白在《赤壁歌送别》里，写到了赤壁之战的事迹：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”表明东吴虽处于劣势，但能化不利为有利，以火攻取胜。但战争的胜利归根结底取决于两军统帅在战略战术上的水平，突出善于决战决胜的周瑜从容不迫击破曹军的儒将风度。这首诗也借助周瑜破曹来表达了诗人自己的政治抱负，济世救民的豪情壮志。

苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，以雄浑的笔调浓墨重彩地描绘周瑜在赤壁之战中指挥若定、雄姿英发的儒将形象：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这首词通篇大笔挥洒，却也衬以谐婉之句，英俊将军与妙龄美人相映生辉，更以美人衬托英雄，可见周瑜的风姿潇洒、年轻有为。苏轼在对赤壁古战场的凭吊中，对周瑜的才略、气度和功业，描绘得雄浑苍凉，大气磅礴。而范成大的《吊周瑜诗》写道：“年少曾将社稷扶，三分独数一周瑜。世间豪杰英雄士，江左风流美丈夫。功迹巍巍齐北斗，声名烈烈震东吴。青春年纪归黄壤，提起教人转叹吁。”字里行间都洋溢着范成大对周瑜极高的赞赏之情，以及对他的一生功业进行咏叹，还特别唏嘘他的英年早逝。孙策死后，周瑜又辅佐其弟孙权巩固疆土，并经赤壁一战，威震天下。孙权对此更是多次感叹：“公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继。”（陈寿《三国志》）表达了对周瑜早逝的惋惜。

元代诗人郭钰在《题周瑜庙》中以一个历史过客的身份回首往事，站在史实的角度，指出周瑜在赤壁之战中的功勋，甚至超过了诸葛亮，更值得我们怀念和敬佩。清代以来关于周瑜的诗词大都是凭吊古迹、触景抒怀之作，如清末诗人傅为霖《春兴八首》其二中写道：“怅望东风一洒泪，纶巾羽扇吊周瑜。”诗人面对东风洒泪，是因为东风赐予了周瑜战胜曹操的天时，而“羽扇纶巾”这个词又让人想到周瑜面对曹操大军压境时的泰然自若、气定神闲。“羽扇纶巾”本是用来形容诸葛亮的，明代文学家王圻《三才图会》里记载“诸葛巾，此名纶巾，诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也。因其人而名之”，但是在苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和此处中用它来形容周瑜，是为了更加突出周瑜作为一介武将却有文人般的风流儒雅的气质。

从以上列举的这些具有代表性的诗词记载中，可见周瑜姿容出众，精通音律，以礼待人，忠心事主，力战赤壁，功成名就，因而咏周瑜诗词也是赞美他这些方面的性格特征。

二、历代咏叹周瑜诗词反映的文人心态

“诗言志”是中国古代文人的理性涵养和情感表达，以上历代咏周瑜的诗词亦可反映出创作者传统的文化心态。

（一）和谐的君臣关系

明君贤臣是历代士人的理想君臣关系，而周瑜和孙策之间的君臣关系让后人称赞和羡慕。陈寿《三国志》记载：“会策将东渡，到历阳，驰书报瑜，瑜将兵迎策。策大喜曰：‘吾得卿，谐也。’”孙策见到周瑜后大喜，并将其看作自己成大事的关键人才。《江表传》更是浓墨重彩地描写了孙策和周瑜之间的友谊，总角之交，情深义厚，虽有君臣之名，更有兄弟之实，且两人分别娶大乔、小乔，成为一段佳话。孙策在江东南征北战、建立基业，和周瑜的辅佐是分不开的。可惜孙策英年早逝，壮志未酬，在临终前他将大业托付给年幼的孙权，并说“倘内事不决，可问张昭；外事不决，可问周瑜”（罗贯中《三国演义》）。可见从孙策一代开始，周瑜作为人臣就得到了极大的信任和倚重。赤壁之战时，周瑜作为“前部大督”，在朝中和军中享有的地位和待遇都是非常高的，大战前夕，是周瑜坚定了孙权与曹操一战的决心。建安十五年（210），年仅三十六岁的周瑜壮志未酬，英年早逝。孙权称帝后坦言：“孤非周公瑾，不帝矣。”（陈寿《三国志》）可见周瑜对江东立国的不世功勋，也能看出他与孙权之间良好和谐的君臣关系。

（二）高雅的将才形象

《三国志》中的周瑜是年轻有为的武将，它记载了周瑜与孙策相遇后协同作战的事迹。他们先攻克横江、当利，接着挥师渡江，进攻秣陵，打败笮融、薛礼，转而攻占湖孰、江乘，进入曲阿，逼走刘繇。周瑜后又出守牛渚，后来又兼任春谷长。不久，孙策欲取荆州，拜周瑜为中护军，兼任江夏太守，随军征讨。接着进攻寻阳，败刘勋，然后讨江夏，又回兵平定豫章、庐陵，周瑜留下镇守巴丘。孙策遇刺身亡后，周瑜前来奔丧，留在吴郡孙权身边任中护军，与长史张昭共同掌管军政大事。最为出彩的便是赤壁之战，关于赤壁之战的记录在《三国志》中虽然只有寥寥几笔，但可以看出周瑜作为一介武将应有的素养，善于调度，计谋非凡。但在《三国演义》里，周瑜被写成了一个心胸狭隘、目光短浅、急躁易怒且嫉贤妒能的小人，小说里的周瑜一直都是非常缺憾的配角，民间口耳相传，以致他在流传的过程中也是不断地被抹黑，和正史《三国志》里的那个雅量高致、恢宏大度的周瑜相差甚远。

（三）周瑜形象认识偏差的原因

民间贬低周瑜的态度一以贯之，但是为什么从唐代到清代的吟咏周瑜的诗词中却大多是溢美之词呢？这和大众的审美与接受有很大的关系。正史及正统文学中，周瑜一直处在被褒扬的地位，而民间文学以及小说中的周瑜则变为了贬损的对象。这一方面体现了文学中对历史人物虚构、编改的合理性，另一方面也体现了长期以来民众的思想倾向性。正史中周瑜形象的雅文化特征，客观上引发了民间文化对其的隔膜，在古代的社会中，对于正史文化接受者只有一小部分的知识分子，民间文化中对于历史的接受大多是从“街谈巷语”、小说、戏曲以及民间流传而来的。因此周瑜的正史形象在文学接受的角度可分为两个方面，一是文人对正史中周瑜形象的延续，二是民间文化对周瑜形象的“误解”与编改。

虽然周瑜的形象或多或少被贬低，可创作者用诗词抒发感慨时还是接受了他正史中的光辉形象，接受了他英雄气概的一面，甚至将自己代入到诗词中，以现实的眼光观照历史的情景。历史上周瑜的一生虽然短暂，可他在这短暂的一生中却实现了许多人一辈子都不曾实现的梦想，少年成名，佳人在侧，赤壁一战建功立业，留名青史。“立功”的心态古已有之，对于封建士子来说，入仕为官才是人生的大事，写诗则用来言志、缘情，当仕途不顺之时，就会回归到历史的怀抱寻求心理上的安慰和精神上的解脱，吟咏古人、感叹他们的成功和自己的失落心态。所以能理解苏轼被贬黄州，念及自己仕途受挫，游览古迹之时写下的《念奴娇·赤壁怀古》，想到英气勃发的周瑜战胜曹操、人生辉煌之际，而自己华发苍颜一事无成，怀古伤今，不胜感慨。

从前文表格中可以看出，历代咏周瑜的诗词中浮现的是潇洒的武将形象，是创作者对周瑜的才智及所取得功业表示崇敬与激赏，更是凭吊历史、抚今追昔之际，将自身的现实生活际遇和社会政治思索投射其中。读者接受周瑜这样一个儒雅的将才形象，写诗词来吟咏周瑜在赤壁之战中的功绩，在感叹惋惜周瑜灿烂而短暂的一生时，表达了对周瑜的追慕，寄托了自己想要得到明君赏识的渴望和建功立业的壮志。虽然周瑜的生命短暂，三十六载光阴倏忽而逝，可他在历史的长河上留下了属于自己的光芒。