黄庭坚吉州送别诗作试析

送别诗是诗人酬和应赠的重要品类。自古以来，送别总能激发诗人不同寻常的感情，在交通、书信等条件状况极度不发达的情况下，离别也变成了具有“很长时间再难相见”的特殊意味的场景。诗人在这一刻迸发出的情感是促使其进行创作的极大因素。送别诗是诗人面对人与人的交际中一项重大事件的思想展现，对于送别诗的赏鉴，也是分析诗人思想流变与心境的重要途径。

对于《黄庭坚诗集》中送别主题的诗歌关注，可以从一个角度理解黄庭坚的交际思想、个人选择等；而分析其送别诗的思想内涵与情感倾向，也可以体现黄庭坚在特定的历史和时代条件下内心世界的发展变迁，管窥其精神世界的一隅。黄庭坚早年在吉州地区做官，他的思想底色很大一部分源于在吉州任上的思考与学习，通过黄庭坚在吉州地区所作的送别诗篇，也可以看出后来黄诗的精神雏形。

一、黄庭坚送别诗分析

（一）《赠别李次翁》

《赠别李次翁》是黄庭坚在元丰五年（1082）壬戌所作。黄庭坚在元丰四年（1081）到达吉州太和县任职，其间，他亲眼所见民生疾苦，产生出对新政的不满。但是，现实政治也带给他巨大的心理矛盾。身为政府官员，他必须执行上级布置的收盐任务，但目睹百姓生活的困苦与凄惨，他的仁政之心又与自己的职责发生巨大的冲突。“饱食愧公家，曾无助毫末”（《二月二日晓梦会于庐陵西斋作寄陈适用》），“既来授政役，谣咏谓余欺”（《丙辰仍宿清泉寺》）等诗句都反映了他处在现实政治下矛盾的心理状态。在这样的心理矛盾之下，他在这一时期所写就的《赠别李次翁》便带有浓厚的对现实政治的批判色彩：

利欲薰心，随人翕张。

国好骏马，尽为王良。

不有德人，俗无津梁。

德人天游，秋月寒江。

映彻万物，玲珑八窗。

于爱欲泥，如莲生塘。

处水超然，出泥而香。

孔窍穿穴，明冰其相。

维乃根华，其本含光。

大雅次翁，用心不忘。

日问月学，旅人念乡。

能如斯莲，汔可小康。

在俗行李，密密堂堂。

观物慈哀，涖民爱庄。

成功万年，付之面墙。

草衣石质，与世低昂。

开篇即言“利欲薰心，随人翕张”，这一句可以明显看出黄庭坚对于求利的官员的大肆抨击。黄庭坚首先目睹了任职期间官场的腐败，官员们中饱私囊与百姓生活困苦的对比，官府为了敛财而卖盐的利欲熏心的表现，方在赠别时提笔便将此现状点出。但是，身处这一体系内的黄庭坚并不能对现状作出影响与改变，反而遭遇双方的排斥与拒绝。对于百姓而言，他属于征收者的立场，天然与群众站在对立面；而身为政府的一员，他又从内心质疑秩序的合理性。现实中的苦痛使他逃向道家与佛家思想，寻求精神上的皈依与纯粹。他不愿再在流俗中遭受心灵、道德与职责的多方面谴责，而盼望辞官归隐，归于佛道的思想也在后文展现：“于爱欲泥，如莲生塘。处水超然，出泥而香。孔窍穿穴，明冰其相。维乃根华，其本含光。”这几句化用的是《圆觉经》《维摩经》《超日经》。黄庭坚在向李次翁诉说他的建议，这也是他希望自己成为的样子。他希望身处于世俗的泥潭中仍能保持莲花一样的清净自然，自身的现实无法抽离，就必须让精神获得救赎，达到超然的境界。从这个角度来看，黄庭坚也颇有陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”（《饮酒》其五）的闹市中处世的追求，希望自己首先做到修心。而在最后，黄庭坚又回归到对俗世的关注，认为做到像莲花一样的品性，便可以达到一种“小康”的境界：“能如斯莲，汔可小康。在俗行李，密密堂堂。观物慈哀，涖民爱庄。成功万年，付之面墙。草衣石质，与世低昂。”学会在俗世中自处，学会使民敬己的方式“庄”，最后臻至“与世低昂”的境界，这才是黄庭坚所要追求的，也是他用以在现实矛盾中寻找支点的方式。他将这个思想传递给他送别的朋友，与友人“共勉”的意味则更加明显。

（二）《送刘季展从军雁门二首》其一

《送刘季展从军雁门二首》其一写于元丰六年（1083）。此时，黄庭坚尚在太和县任上，在与公家事的纠缠之中，他隐逸的思想日渐强烈。《登快阁》就是这一时期的作品，诗中写道：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。”与此相应的，《送刘季展从军雁门二首》其一体现出黄庭坚与朋友交往的侧写：豪爽、肆意。

刘郎才力耐百战，苍鹰下韝秋未晚。

千里荷戈防犬羊，十年读书厌藜苋。

试寻北产汗血驹，莫杀南飞寄书雁。

人生有禄亲白头，可令一日无甘馔。

黄庭坚不吝惜夸赞好友的笔墨，“刘郎才力耐百战”。他将仕途通达之愿慷慨地赠予友人，祝愿友人此去建功立业。同时，在夸赞、祝愿之余，他也没有忘记对友人的规劝：“试寻北产汗血驹，莫杀南飞寄书雁。”不要杀南飞的大雁，不要以货取得官职，要廉洁奉公，对得起自己，无愧于天地。在面对青云直上的友人时，黄庭坚能够顺着世俗场中的期望，为友人献上祝福。这世俗祝愿里也掺杂着黄庭坚对廉政的期待，他将理想寄托在友人身上，希望友人可以做到无愧于心，无愧于百姓，这种风格也颇体现出黄庭坚耿介而风骨峥然的特点。而在结尾，黄庭坚在承续对友人为官的赞美与期待书写的同时，也透露出颇为“黄庭坚式”的为官思想。“人生有禄亲白头，可令一日无甘馔”，此句阐述了为官的目的。黄庭坚认为，为官是对父母的报答，是孝的体现。这句诗虽说阐述为官的意义，却透露出黄庭坚难以抑制的归隐之思与矛盾情绪。隐逸的思想不能直接应用，对于归隐的追求也只好屈从于现实物质。只要黄庭坚仍处于官场中，他就经历着割裂的苦痛，而像陶渊明那样卸去所有负担完全放任自流，对于黄庭坚来说又有着诸多牵绊。“人生有禄亲白头，可令一日无甘馔”，这不仅是黄庭坚在劝说友人，更是黄庭坚在劝说自己。他向自己的内心反复确认，他的为官是为家人、为父母，以此来为自己艰难的现实处境寻找动力。因此在面对友人离别时，用作告别的话语便自然地倾泻而出。黄庭坚完成了对自己的心理暗示，但其中更深层透露的，还是他在官场中的痛苦与难以逃离的无奈，展现出隐逸的深层追求。

（三）《送刘士彦赴福建转运判官》

《送刘士彦赴福建转运判官》一诗，写自元丰六年（1083）六月，这首诗也体现着黄庭坚强烈的隐逸思想。刘士彦出任福建转运判官而与黄庭坚告别，黄庭坚借告别之机向他表达自己的隐逸思想。

秋叶雨堕来，冥鸿天资高。

车马气成雾，九衢行滔滔。

中有寂寞人，灵府扃锁牢。

西风持汉节，骑从严弓刀。

惟闽七聚落，惸独困吏饕。

土弊禾黍恶，水烦鳞介劳。

南驱将仁气，百城共一陶。

察人极泾渭，问俗及豚羔。

官闲得胜日，杖屦之林臯。

人间阅忠厚，物外访英豪。

诗中用了许多经典的道家意象，如“中有寂寞人，灵府扃锁牢”，根据任渊的注释，即化用自《游仙诗》《庄子》《淮南子》。“西风持汉节，骑从严弓刀”，化用典故，拟写朋友远赴福建上任的事件。“惟闽七聚落，惸独困吏饕。土弊禾黍恶，水烦鳞介劳”，写福建之地自然条件恶劣，百姓生活困苦，吏治腐败，难以管理，对朋友此行前去表示了担忧。但是，在这样的山穷水恶之地，黄庭坚也相信友人能够将其治理得井井有条，他构想了一幅友人到任之后恶地换新颜的美好场景。这也与前文极力叙写所至之地的难治理形成对比，越难、越险，友人的能力越强，越值得敬仰与尊崇。黄庭坚希望朋友在政绩上能有一番作为，同时，他也对朋友的精神境界表达了期待与祝愿，朋友不仅是“人间的忠厚”，在精神境界上，朋友也该是当之无愧的“英豪”，拥有身处尘世却超然物外的旷达精神境界。黄庭坚对这种精神境界极为推崇，并以此来寄托对友人的美好祝愿。

《送刘士彦赴福建转运判官》也是黄庭坚的一首写心之作，透过他对友人的祝愿，便能看出他对于何事看重，以此来推断他的思想。他既渴望功名、政绩这些世俗上的、物质上的事物，又追求超脱于凡尘俗世的精神境界。这一点与其在《送刘季展从军雁门二首》其一中所展现出的精神追求与现实需要的矛盾一脉相承，功名、官职是他的立身之本，“身欲免官去，驽马恋豆糠”（《己未过太湖僧寺，得宗汝为书，寄山蓣白酒，长韵诗寄答》）。但是，对现实情况的无能为力与民众的不理解，摧垮了他对现实吏治的期待，转而寻求精神上的解脱，认为“物外的英豪”才是值得推崇的对象，只有在精神境界上达到超脱才是真正的成功。

二、黄庭坚送别诗与吉州之联系

吉州是山水佛禅的胜地。黄庭坚在吉州地区受到了相当多的佛教禅宗思想的影响，他对于佛家的出世思想有了更深一步的认识和理解，因此能从佛教中寻求慰藉，并将此作为指导自己精神生活的圭臬，在精神上获得真正的解脱。在吏治上走投无路，转而去寻求宗教的慰藉，是文学史上一个较为普遍的现象。黄庭坚即印证了这一“传统”，但其现实的苦难并不是因为官职低微，没能进入国家权力核心，而多是理想与现实的差距。他想要改变民生，但他东西奔走，却收效甚微，“四方民嗷嗷，我奔走独劳”（《次韵任道雪中同游东皋之作》），“尚馀租庸调，岁岁稽法程。按图索家资，四壁达牖窗。掩目鞭扑之，桁杨相推枨”（《己未过太湖僧寺，得宗汝为书，寄山蓣白酒，长韵诗寄答》）。螳臂当车的无力，个人在时代洪流中的微不足道，所有的努力都被湮没，作为一个小吏被无法改变的现实与善变的人心磨平了气焰与激情，一切的一切都是让他投向宗教怀抱的推动力。

宗教是虚假的意识形态，却有着真实的疗愈作用。在吉州任上的黄庭坚是割裂的，一面缠绕在公家的俗世之中，另一面隐匿在吉州的山水与佛教禅宗的怀抱之中。这也构成了他将来在朝中为官时的精神底色，无论现实多么苦痛，至少他还有一处自己开辟的个人精神园地可以往矣，至少还有山水的怀抱为他敞开，无须去考虑善变而复杂的人心。这是黄庭坚自吉州任上以来完成自我救赎的一种方式。如他后期诗作《送顾子敦赴河东三首》中即有言：“遥知更解青牛句，一寸功名心已灰。”他对于佛道思想的推崇与研讨，对于佛道观念的践行，成为他平衡现实与内心的支点。

从黄庭坚写于太和县任上的三篇送别诗作看，黄庭坚的隐逸思想在这一时期已经初具雏形。“逃离”成了他作品的一个潜在主题，他要逃离令他苦痛纠结的现实，又因为现实原因而不得不对官场仕途俯首系颈。但事实上他无法逃离，便在精神上寻求皈依，佛道思想便多体现在他的诗作中。皈依佛禅，皈依老庄，构成了他的精神底色，向外求索的路径遭遇挫折，转而向内求索，发觉内心空茫境界，这条创作的线索就此浮现，并贯穿于黄庭坚诗作之中。