浅析《诗经》中的植物赠答文化

中国自古以来就是一个农业大国，采集种植历史悠久，植物文化也相应地成了中华文化的一部分。在悠久的历史文化中，古人赋予了草木多重的文化内涵，而以草木赠答的习俗更是从《诗经》的时代就已经开始形成，古人以植物传情表意，祈求福泽，祭祀祖先，不仅表现了先民一种清新质朴的生活方式，更体现了中国先民对自然世界的亲近和尊重。这种文化现象源远流长，在中国两千年的文明史中经久不衰，并灿烂生辉。

一、《诗经》中植物赠答文化的起源

赠答文化的出现，首要的因素便是“礼”的形成。《礼记·曲礼》记载：“大上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”郑玄注：“太上，三皇五帝之世，其民施而不惟报。三王之世，礼始兴焉。”所谓“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”（《管子·牧民》），随着社会经济的发展，人类由原始的采集渔猎转向农耕生产，继而出现国家与中央集权，形成规模完备的社会生活体系。与此同时，礼乐制度也在逐步形成发展。

《诗经》的时代处于“礼”的形成和确立时期，先民已识礼仪，并且有了婚嫁、祭祀等一系列礼仪体系，先民在交往中亦能相互赠答以表情谊。

据“三礼”所载，“赠”是先秦一种普遍的礼仪，多于离别之际，赠物留念，以示对对方的尊重和惜别之情。

《诗经》所处的时代，也是农业文明发展、兴盛的时代。

古代农业社会生活与花草有密切的关系。与农业生产关系最密切的毫无疑问就是植物，先民的生活无时无刻不与植物相关。

而先民赠答的物品自会是与他们生活密切相关的东西，植物随处可见，为表情达意随时采赠植物亦是理所当然。

二、《诗经》中出现的赠答植物及文化内涵

（一）花草类

1.南浦相别勿相忘—芍药

关于《诗经》中的芍药有多种解释，主要的分歧在于花草之分，一种解释为草芍药，一种解释为木芍药，即为芍药花。俞正燮《癸巳类稿》卷二“芍药义”一则所说的“赠之以芍药”，即谓今之红药。红药即芍药花。而另一种解释“草芍药”则比较普遍，笔者也比较认同，《经典释文》曰：“芍药，香草也。”王先谦《诗三家集疏》：“韩说曰：‘芍药，离草也，言将别离赠此草也。’”崔豹《古今注》亦云：“芍药一名可离，故将别以赠之。”唐代苏鹗《苏氏演义》卷下：“牛亨问曰‘将离别，赠之以芍药者何？’答曰：‘芍药一名将离，故将别以赠之。’”由此《诗经》中的芍药即为一种叫作“将离”或“可离”的香草，与离别有关，古人多在离别时互赠。

而士与女因何互赠芍药？总结起来主要有四种解释。一种解释单纯取谐音，芍药又名“将离”，故在将要离别之际相赠，以表达离情别意。第二种取芍药之谐音“约邀”，解释为士与女临别相约，以结恩情之意。王先谦《诗三家义集疏》说：“古勺与约同声，情人借此表恩情，结良缘的意思。”郑笺曰：“士与女往观，因相与戏谑，行夫妇之事。其别，则送女以芍药，结恩情也。”第三种将芍药解释为媚草，为男女表爱慕，结婚姻之意，闻一多在《诗经研究》中说：“芍药用根，媚药之类……芍药，媒妁之药。”第四种解释为除不祥，周蒙在《芣苡·萱草·芍药》一文中指出“芍药既是定情结恩之物，也是去病驱邪之物”；刘初棠在《诗经婚俗刍议》一文中认为，“以芍药为药，可补肾气，治不孕症。将别之时，赠对方以芍药，有祓除‘无子’之不详”。综上所述，每一种解释中赠芍药都有男女结情表意之意，所以《诗经》中的芍药即男女表达爱情的一个媒介，赠芍药即男女互相向对方表明心迹，愿结良缘之意。

2.芳心一管思君子—彤管（荑）

对《诗经》中“彤管”的解释历来有争议，主要解释有三种。一是乐器，高亨《诗经今注》说：“彤，红色，管，乐器。‘彤管’当是乐器，《诗经》里的‘管’字，都是指管乐。”二是茅草，闻一多《风类诗钞》中将“彤管”解释为茅草。三是红笔，《毛诗》提到“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之”，郑玄曰：“彤管，笔赤管也。”三种解释中笔者比较倾向于“茅草”这一种，这个解释也被认同。王力主编的《古代汉语》中说：“彤管，到底是什么，向来说法不一，一说是红色管状的初生的草，也就是下文的‘荑’，此说较妥。”闻一多《风类诗钞》中“贻我彤管”的“管”字下注一“菅”字，认为彤管就是彤菅，即一种鲜嫩的茅草。那么荑与彤管有什么联系呢？二者是否指同一种植物？笔者认为，二者指同一种植物，都是指茅草。《说文》中训“荑”为茅草，指“茅之初生也”。“荑”在《毛诗故训》中的解释也是“茅始生也”，故“荑”当为茅草。《卫风·硕人》中赞美庄姜“手如柔荑”，即指美人的手像刚长出的茅草一样细嫩白皙。明朝梅膺祚《字汇》引《通志》：“茅类甚多，惟白茅擅名，茅出地曰茅针，茅花曰秀，茅叶曰菅。”清代吴其濬《植物名实图考》中说：“白茅……其芽曰针，白嫩可噉，小儿嗜之，河南谓之茅荑。”可见彤管和荑都属茅草，二者是茅草的不同部分，彤管可能是茅初生时包在嫩芽外的紫红色的草皮，荑则是茅草初生的嫩芽。

此处的赠送茅草，亦是表达情意的方式，是女子向男子求婚姻。余冠英认为荑草是“彼女从野外采来作为赠品，和彤管同是结恩情的表记”（《诗经选》）。 袁梅也认为“古代往往以白茅来象征婚媾，这位姑娘以白茅赠青年，是求爱的表示”（《诗经译注》）。温婉美好的静女在城外等男子，并赠之以茅草，表达结婚姻之意，可见其二者情谊深厚，亦是一段好姻缘。

3.与君相知无绝衰—白茅

白茅是草名，为禾本科植物。《尔雅·释草》解释为：“白华，野菅。”李时珍《本草纲目》中说：“茅有数种，夏花者为茅，秋花者为菅，二物功用相近，而名谓不同。”所以，《诗经》中的白茅即指的是夏天开花的“茅”。

《诗经》中很明显是士求女的诗，士野外猎到麇，送给女子以求婚姻，那为何要用白茅来包呢？这里有两个解释：第一，白茅是古代一件重要的祭祀物品，《初学记》引《汉旧事》曰：“天子大社，以五色土为坛，封诸侯者取以方面土，以白茅授之，各以其施，以立社于其国，故谓之授茅土。”诸侯封土用茅，可见白茅在古代的地位十分庄重神圣。《左传·僖公四年》记载了一起以白茅为理由的战争：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”另外宋代王与之《周礼订义》卷七云：“王昭禹曰：‘《易》曰藉用白茅，是取茅以藉祭也。’……又王氏曰：‘必用茅者谓其体顺理直，柔而洁白，承祭祀之德当如此。’”可见白茅不仅庄重，更“体顺理直”，足以“承德”。所以，《诗经》中士以白茅包裹猎物赠女，从白茅的内涵上来看，这是一种非常庄重神圣的求婚，即男子向所心仪的女子以天地为证表明心意，求取婚姻，谓之山盟海誓亦不为过，“白茅包之”可见此士对于彼女的真情。另外，古代婚嫁前皆要先行祭祀以告祖先，男子打来猎物送给女子，白茅包之，亦可看作是男子希望女子用此祭祀祖先，以早日行嫁娶之仪，也是求婚姻的一种表现。第二，白茅形状洁白柔顺，亦象征了女子的清雅温顺，所谓“白茅纯束，有女如玉”，士赠女白茅，求婚的同时，也是在赞美女子的温婉美丽。

（二）果实类

1.岁月静好度朝夕—椒

椒即为花椒，是古代一种香料调味品，《周颂·载芟》曰“有椒其馨”，《荀子·礼论》曰：“刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也。”

要理解这首诗的赠答内涵，需要与《诗经》中另外一首诗结合分析，即《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”此诗描绘了椒的形貌特征，并且赞美妇女多子，从中我们可以看出椒最大的一个特点就是“多子”，前面已经解释过，先民有生殖崇拜的传统，对于繁殖能力强大的植物都非常喜爱，故诗中“贻椒”的一个主要原因就是椒繁殖能力强，是“多子”的象征，椒类多子，所以古人常用来比喻女子。《唐风·椒聊》中还以椒来赞美的一点是“硕大无朋”，先民审美观念质朴，以“硕大”为美，“美”字本身的解释即“羊大为美”，《卫风·硕人》中也对于“硕人”极尽赞美，可见《椒聊》不仅赞妇人多子，并且丰满美丽。所以，《诗经》中的“贻椒”即女子向男子求婚之义，椒多子，故贻椒即寓贻人嗣胤之意。男子眼中的女子不仅丰满美丽，并且向男子许诺终身，还愿意为他多生子嗣，“贻我握椒”即表现了一段美好的姻缘和男女主人公对未来生活的美好期许。

2.百年欲寄同心梦—梅

《召南·摽有梅》写到“摽有梅，其实七兮”，这首诗里的梅指的是梅树的果实，也称梅子。梅的历史悠久，我国是梅树的起源中心，《大戴礼记·夏小正》记载：“煮梅，为豆实。”梅子在当时有调味作用，以酸梅代醋，李时珍《本草纲目》中说：“梅，花开于冬而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸，所谓曲直作酸也。”《尚书·商书·说命下》记载：“若作和羹，尔惟盐梅。”可见梅子在当时已被普遍利用。

闻一多《诗经研究》中说：“《摽有梅》篇亦女求士之诗。”“梅”本字作“某”，亦作“槑”，是树上结了梅子之意，闻一多认为：“是梅楳某槑仍为一字，梅也者，犹言为人妻为人母之果也。然则此果之得名，即昉于摽梅求士之俗，求士以梅为介，故某楳二字又孽乳为媒字，因之梅（楳）之函义，又为媒合二姓之果。”先生认为梅为人妻母之果的得名，与摽梅求士的习俗有关。可见《诗经》中女子抛梅即向男子求婚姻之义，而非一般的馈赠。梅子味酸可用来调味，故古人引申认为梅子亦可调婚姻，以梅子许婚姻，即希望可调得婚姻和睦。

3.深情只愿潘郎顾—木瓜，木桃，木李

在这三种瓜果中，木瓜有较为明确的解释。《毛传》曰：“木瓜，楙木也，可食之木。”《尔雅·释木》曰：“楙，木瓜。”郭璞注：“木实如小瓜，酢而可食。”陈大章《诗传名物集览》引《果谱》云：“一名楙，一名铁脚梨树，丛枝，叶花俱如铁脚海棠。叶光而厚，春末花开，红色微白。实如小瓜，或似梨稍长，色黄如著粉，津润不木者为木瓜。醋渍一日，食之益人。”可知诗中的“木瓜”非常类似现在的木瓜。而对于木桃、木李的解释则非常模糊，没有定论。王力主编的《古代汉语》注曰：“木桃，就是桃，木李，就是李子。”但没有足够的论据证明这一点，对这个观点学界也很有疑义。孔颖达《毛诗正义》曰：“木桃，木李，亦可食之木也。”这种解释没有给木桃、木李下定论，比较严谨。

女子投木瓜的含义即前面提过的“投果定情”，闻一多《诗经研究》中说：“古俗于夏季果熟之时，会人民于林中，士女分曹而聚，女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，即相约为夫妇焉。”所以，我们可以把这种情况看作是古代“相亲”“定亲”的习俗，女赠男以木瓜等果，说明此女心仪于这个男子，若男子同样心仪这个女子，则以玉报之，二人便可结为婚姻。

三、《诗经》中植物赠答文化对后世的影响

植物赠答文化不仅在《诗经》中广为体现，还流传后世，被人们应用至今。所赠答的植物在长期的文化发展中也形成了固有的意象，对我国传统文化的丰富和发展起到了很大的作用。

《诗经》中出现的六种赠答植物在后世仍有流传，其意象或演变或流传，各有不一。除了以上提到的六种外，还出现了诸如荷、苹、柳等植物，这些植物在《诗经》中没有用于赠答，但在后世中其赠答作用却广为流传。

植物赠答作为一种文化而流传，其影响深远。随着历史文化的发展，后世许多没有在《诗经》中出现过的植物也逐渐用于赠答，不但丰富了植物赠答文化，还形成了许多特定的植物意象，在文学作品中广为应用。例如，“杨柳”表示送别，“红豆”表示相思，“梧桐”表示悼亡，又如“菊”之隐逸、“莲”之高洁、“松”之坚贞等，使人在品读文学作品时，看到某类植物即能生出某种特定的情感，对于文学作品的理解更为深刻具体。另外，植物赠答文化源远流长、内涵丰富，不仅对于文学发展有重要影响，也是构成我国古代文化的一个重要组成部分，对我国传统文化的丰富和发展作出了不可磨灭的贡献。