理趣诗的语言特色分析

唐诗注重真实情感，其深刻的思想和雄浑的气势使得后人难以超越。于是，宋代诗人另辟蹊径，将理写进诗中，形成了独特的理趣诗。

一、“理趣”的内涵与发展

“理”在《说文解字》里的解释是“治玉也”，就是把玉从石头中加工出来，有“纹理”“条理”“道理”等意思。魏晋时期，“理”的地位有所提高，正始玄学又被称为义理之学。此时，“理”也开始大量地被运用到文学评论之中，有了“以理论文”和“以理论诗”的说法。就诗而言，诗是言情的，但不能离开理。在钟嵘《诗品》里，“理”是其论诗的一个重要范畴。而诗之“理”，有三层意思：一是诗的形式规律，二是诗的事物之理，三是诗的意理内容，也就是后人所说的“文理”“事理”“义理”这三点。沈约《宋书·谢灵运传论》中有“至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至”，其中的“理”，指的就是诗歌语言的音律法则，也就是“文理”；南宋魏庆之诗话集《诗人玉屑》有“碍理”的说法，其中之“理”是指诗中叙写的事物应符合日常事理，也就是“事理”；在南朝梁时期的《诗品序》中，钟嵘批评永嘉玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”，其中“理”是指诗中的老庄玄理，也就是上文所说的“义理”。而哲理诗的“理趣”之理，也是上述“理”的第三种含义，即作为诗歌内容的深层义理。“趣”，在《说文解字》中的解释是“疾也”，做动词是急令追击、驱逼前行、强力催促；做名词是强烈吸引人的兴味、意向、意旨、爱好。很明显，“理趣”中的“趣”是名词。“趣”有事趣、情趣和理趣三种含义。在庄子的论述中，“趣”具有了第二种“情趣”之意。而至魏晋时期，“趣”就有了“理趣”之意，并被运用到评点人物和作品理论之中。

“理趣”的意思是义理情趣，或指思理情致。“理趣”第一次出现在唐代释典，后多存在于禅学之中，文人又将其引进诗学。宋朝时期，“理趣”便多用于品评诗词的哲理意趣与诗学美感。在理趣诗中，既有整篇诗都用来说理的，也有只用篇中段落来说理的，一般说理段落都在末尾。总而言之，理趣诗讲究在诗中阐明某种哲理或讲述某种道理，发表议论，在说理的同时还要具有趣味，避免乏味。

在诗中融入说理的方式古就有之，如《诗经·卫风·氓》中的“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，告诫女子不要过度沉迷于男女之间情情爱爱；汉乐府《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”，告诫人们人生易逝，青年人要珍惜时光，实现生命的价值。《古诗十九首》中的《生年不满百》，以生命的短暂劝告人们及时行乐，借生与死的问题道出了只有不为死后烦恼才能求得生时安乐的哲理。在魏晋时期，出现了以阐释老庄和佛教哲理为代表的玄言诗，但大多枯淡寡味，艺术成就不高。唯有东晋时期陶渊明一人打破常规，不少诗作都达到了情与理的完美融合，如《饮酒二十首》其五就表达了只要通过主观努力，就能减少客观外物环境对自己的影响，达到物我两忘、与自然合一的人生境界。盛唐李白的《将进酒》表达了人生要有自信自强、乐观向上的积极态度，即使失去了一切财富，也不会放弃追求自己的梦想和目标，重整旗鼓，再次奋斗，给人以哲理的启迪。晚唐白居易的《赋得古原草送别》，借具有顽强生命力的野草的新生，表现了对生命和希望的感悟，启发我们应该自强不息。

到了宋代，杜甫、韩愈以议论入诗的写诗特点受到追评，宋代文人多借诗来阐发哲理。钱锺书先生认为，宋诗在风神情韵上不如唐诗，但在筋骨思理上有典型的宋调特点。所以，宋代诗歌以意、理胜，理趣诗占据极其重要的地位。

二、宋代理趣诗的写法

宋代重文轻武，文官待遇优渥，文人墨客有闲情逸致来观察身边万事万物。唐朝诗歌盛世的璀璨已落幕，宋朝诗歌从题材角度出发，开始开拓诗歌其他领域，使得日常生活艺术化，将琐碎事物写进诗中，体察其中哲理。因其所写物象具体，同时又运用了象征、拟人、比喻等手法，写出来的作品形象具体，有声有色，同时蕴含丰富的哲理，笔力深厚，在引人思考之时，又具有艺术美感。

（一）写景赋物中明理

诗可以“徒言情”，如“去去莫复道，沉忧令人老”（曹植《杂诗七首》其二）；也可以“专写景”，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运《登池上楼》），但“一味说理，则于兴观群怨之旨，背道而驰”（钱锺书《谈艺录》）。诗说理的方式应是《谈艺录》中的：“乃不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无朕者，著述而如见。”可见“理趣”是通过“物”“景”“事”这些方面所引出来的。先有“物”“景”“事”，再通过诗人的观察和思考体会出其中蕴含的道理，而后表达出来。

景中“理趣”有苏轼的《题西林壁》，通过庐山景色告诉我们只有摆脱主客观的局限，换个角度和思考方式，才能全面地看清问题的所在。朱熹《观书有感二首》其一通过描述半亩方塘的景象，引出只有源源不断的活水才能使池塘变得如此清澈。人也是如此，要不断读书，学习新的知识，接受新的事物，才能越发进步、豁达。

物中“理趣”有苏轼的《琴诗》，通过“琴”这一常见之物说明了琴声是主观弹奏的人和客观可发声的琴两者相统一的结果，表达了世间万事万物都是互相依存的。人不能离开物，物更不能离开人。人和物的统一，才能创造生活、创造世界。欧阳修《画眉鸟》通过画眉鸟这一歌声优美，性子胆怯但机敏的生物，告诉人们要勇于展示自己，但同时要善于洞察周围，不要过于高调。画眉鸟被关入笼中叫声大不如前，人也唯有在无拘无束的环境下，才能一展抱负。

（二）事与现象中融理

事中“理趣”有苏轼《送安惇秀才失解西归》中的“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，诗人结合读书感悟，讲了读书的方法。因为要想下一次考中，就得从头复习，对那些“旧书”一是要多读，熟读，百读不厌；二是要深思，只有理解了的东西才能记得牢。这句诗被读书人当作治学的重要门径。杨万里的《苏木滩》借乘船这件事，表达了要想认识事物的本质，必须全面客观地把握，冷静地分析，才能不被局部现象所迷惑的道理。

生活现象中“理趣”有杨万里的《岸沙》，诗中写了因为河水长期冲刷江岸导致江岸崩塌这一事件。它无一字在讲明道理，只是通过具体的事件引导我们去更深入地认识变易过程中的“渐著”关系。如同岸沙的崩塌一样，沧海桑田，社会更替，宇宙间的任何事物在质变之前都有量变的积累，超过一定的限度就必然会引起质变，我们要用辩证的观点看待生活中的一切事物。

（三）运用手法契合理

具有“理趣”的诗歌，不仅要在写景赋物中明理，在事与现象中融理，更要运用手法使物象契合意理。

象征是诗歌中常用的一种以具体来表现抽象的创作方法，如卢梅坡的《雪梅二首》其一就运用了象征的手法，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，诗歌契合了雪的白和梅的香，两者各有高下，象征不同事物各有所长的道理，雪和梅各有优点也各有不足，启示我们既要正确认识和评价自己，也要正确认识和评价他人。

比喻也是诗歌中一种常用的创作方法，如苏轼《和子由渑池怀旧》中的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，一问一答中运用了巧妙的比喻手法，把人生在世留下的足迹，比作鸿雁在雪上留下的爪印，表达了诗人对往事的眷念，感叹人生无定无常，是诗人的人生感悟。人生虽然无常，但不应该放弃努力。若不经过一番艰难困苦，又如何能够实现抱负？诗歌既深究人生底蕴，又乐观向上，说理显得生动又具体。

拟人是诗歌中另一种常用的创作方法，苏轼的《饮湖上初晴后雨二首》其二中的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”就运用了拟人手法，通过描写西湖初晴后风光山色的变化，贴切地把西湖这一景物当作人来写，写出了西湖美的丰富与多样性，生动地说明了西湖的本质是美的，即使形式有变化，也是美的，充满理趣。

（四）理趣情交融

杨万里的《小池》运用了拟人的手法，写泉眼对水流的深情，树荫对晴天和风的依恋，从而融入了诗人的感情；同时抒发了诗人对生活的热爱之情，表现新生事物虽小却具有强大的生命力和远大前途，仍会被赏识者发现的道理，所以我们要满腔热情地支持、促进新事物的成长。诗歌说理而富有谐趣。王安石《明妃曲二首》其一中的“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”，通过一个特定的历史人物和事件，揭示了更为深刻隽永的人生悲剧主题，抒发了诗人的悲悯之情。诗歌在说理的同时，还表现出诗人对明妃深切的同情。理与趣与情相交融，感人肺腑又引人深思。

三、宋代理趣诗所言理的类型

在宋代理趣诗中，言说了种类繁多的景物与事物的哲理性，表现出宋代文人们对各类事件关心的特点和注重实用的创作追求。

（一）读书艺术之理

宋代重文，大兴读书之风，加之科举制度完善，统治者推崇文人，因此就涌现出许多关于读书题材的理趣诗作。朱熹《观书有感二首》其一中的“问渠那得清如许？为有源头活水来”就讲了读书也要不断输入新知识，才有“源头活水”的道理；同时，宋代文人艺术修养程度也较高，大多数人琴棋书画样样精通，在写诗时自然而然地将对书法、绘画等的看法融入其中。苏轼的《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一就揭示了艺术创作之理。而他《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中”，则以诙谐幽默的笔触，写出了画竹的理论主张，阐发了艺术创作需成竹在胸的道理。

（二）运动变化之理

宋朝理学的发展和禅宗的盛行使得文人们有探究世间万物的兴趣，在万物的运动变化中表现哲理的诗作也时常出现。王安石《元日》中的“总把新桃换旧符”，就讲了年节更替变化之理。以新代旧，即在生活中不断地更新自己的观念和认知，与时俱进，不断进步。杨万里的《晓行望云山》，表现了云雾笼罩下山形的变化，“却有一峰忽然长，方知不动是真山”，表现了要透过表象看本质的道理。

（三）人生智慧之理

宋代重文，党争激烈，文人士大夫容易失势，于是就有大量文人墨客被贬谪。他们将自己面对逆境的态度写入诗歌中，于是诗歌就有了人生之理；同时，宋代儒释道三教合流，文人们受佛老思想的影响，心态较好，于是此类诗歌就能时时洋溢着人生智慧。苏轼《再和潜师》表现了诗人的一种心灵的境界：只有“眼净尘空无可扫”，心灵完全无遮无碍的时候，他才能如此真切地发现大自然之美，他的心才能和大自然如此贴近。其表达了人生无常但精神长存之理和对人生与生命的沉思。黄庭坚《池口风雨留三日》中的“我适临渊不羡鱼”，表现了诗人不求仕进、自甘淡泊的心境，也体现了一种旷达超迈的胸襟。

（四）禅理

宋朝参禅悟道之风盛行，诗人也无可避免受到影响，在作诗中融入禅理。

苏轼的《琴诗》说明一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳就大不一样。其表达了主客观事物之间有联系，听到美妙的琴声，需要有琴，还需技艺高超的人带着感情弹奏的道理。南宋徐玑的《山居》由景入情，情语中有物象，形象性很强。青山空大而居民稀少又地处僻远，春日显得格外静谧；过了春分，白昼渐长，又加以人清闲无事，时间觉得过得很缓慢。诗人在这里强调的是无人事纷扰，心情格外平和，有萧然尘外、闲暇自得之意。人物的心境与山中景色在宁静的气氛中，和谐地融为一体。其表达了人的主观境遇影响人对时间流逝的感觉的道理。

（五）讽世之理

宋代重文轻武政策导致内有冗官、冗兵、冗费的问题，外有辽、西夏和女真等少数民族的威胁，内忧外患的局面使得诗人们将担忧写入诗中，出现不少讽世之理诗歌。林升《题临安邸》中的“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，讽喻南宋统治者偏安一隅，不图恢复失地的国策，表达了诗人对当政者不思进取的愤慨和对国家未来的担忧。苏轼的《虢国夫人夜游图》于欢笑中作警醒笔，这绝代佳人如今又在何处，她那明眸皓齿，除了画图之外，谁又曾见过。当年的欢笑，似乎今天在丹青上只留下点点惨痛的泪痕了。陡转两句，笔力千钧，千古恨事，皆在其中。

总之，宋代诗人通过写景赋物以明理，事和现象中融理，运用手法契合理，理趣与情的交融写出了读书艺术之理、运动变化之理、人生智慧之理、禅理，以及讽世之理等，表现出宋代诗人独有的写诗风格和思维方式，其独特的艺术魅力值得后人借鉴。