韩愈表文研究

韩愈作为“百代文宗”，唐宋八大家之一，不仅诗文俱佳，而且他领导了唐代的古文运动，对古文的改革与创新作出了重要的贡献。他在表文中融入道与情，化骈为散，自铸伟词，创作出了不少骈散相杂、气势不凡的表文。他的表文不仅独具特色，而且也具有极高的文学价值和历史价值。因此，本文主要分析韩愈的表文，探讨韩愈表文的主要特色，力求全面详细地探究韩愈在表文上的杰出成就。

一、表文的起源流变

表文是一种陈事陈情的古老文体。刘勰认为，表文是起源于尧舜时期臣子官员在朝廷之上的陈辞敷奏。李善《文选注》也指出，夏商周之前，表文称为“敷奏”。“敷奏”有两层含义：一是指臣子用言辞陈奏，二是指向天子报告。这一时期仅仅是口头陈述，还未用文字进行记录，但是表体文的含义已经初步齐备。所以，通常把远古时代三皇五帝时期君臣廷议政务看作表文的起源。

夏商周三代，书面呈请渐盛。商代伊尹作《伊训》勉励训诫君主，是我国历史上第一篇训词。君主改正向善之后，他又作《太甲》赞颂君主。周代表文用以陈谢的功能更加突出。战国时期，七国继承夏商周三代古制，臣子向君王呈文陈事，统称为“上书”。此时表体尚未正式独立。

关于表体之文何时确立，有两种说法。刘勰认为秦代改书为奏。汉代规定礼仪，分为四种，表文独立，并指出表的主要功用：“陈情”，即表达臣子的忠心和祈求。李善关于表文何时独立和分类在《文选注》中有不同的观点，他认为四品应分为章、表、驳、奏，且这种分类应是在秦统一中原后就已定型，表的名称已经确立。但是由于文献缺乏，这两种说法暂无法考证。

对于表文的整体发展来说，两汉算是开端。虽然表文数量有限，但是这一阶段的表文创作同样重要，奠定了表文的结构体式和内容范围。西汉约两百年，其表文作家和表文作品创作都十分稀少。东汉时期表文因政治需要，表文作家和作品数量增多。魏晋南北朝时期，表文迎来了蓬勃迅速的发展，流传千古的名篇纷纷现世，著名的《出师表》和《陈情表》都是出自这个时期。

南北朝以后，骈文逐渐增多，唐宋表文写作多使用骈体，工整华美。唐宋表文数量极多，但写作范围变小，主要创作表文为辞让表和谢恩表，进书表逐渐增多。据《全唐文》统计，全书共收取一千多篇表文作品，如王孝通的《进书表》。宋代表文更是有三千多篇，如苏轼的《湖州谢上表》。明清表文主要为庆贺的贺表，如袁枚的《为尹太保贺伊里荡平表》。“民国”时，表文随着封建帝制的消亡而消失。

二、韩愈的表文创作

笔者据《全唐文》一书，在此列举韩愈创作的十五篇表文作品。按照表文内容，可以分为贺表、论表、谢表、让表、其他五类。

（一）贺表

此处列举韩愈创作的六篇贺表，这些贺表皆是依制称贺。他的贺表主要分为两类：第一类是庆贺雨雪等自然现象的表文，第二类为庆贺皇室活动的表文。此外，还有一篇《贺赦表》。

贺祥瑞的表文内容上大体相似，文辞华丽，将庆云、雨雪等自然现象归功于皇帝的英明圣德，行文多使用骈体。虽然韩愈大力推重古文，化骈为散，但是他的贺表依旧使用骈体创作。《为宰相贺雪表》是韩愈为人所代作，文中韩愈多次将祥瑞的出现与陛下圣德联系在一起；在《贺雨表》中，他亦将久旱甘霖归因于“圣人之德，与天地通”。像《为宰相贺雪表》中“每发圣言，则获灵贶”这样的话语，庆贺的表文中处处可见。探究这类表文，有利于研究人们自然崇拜的生活态度。此外，韩愈的贺表也展现出了不同于前代贺表的特色。

庆贺皇室活动的表文主要围绕皇室活动而创作。每逢皇帝即位、皇后和皇太后册立等重大喜事，朝廷官员都要写文以示庆贺。元和十四年（819），宪宗加尊号，韩愈依制作《贺册尊号表》。贺表一般多使用骈文写作，而韩愈的《贺册尊号表》一文却是以散体为主。韩愈在文中先是简要梳理皇帝尊号的历史，接着解读尊号的深刻含义，写出了一段他一生中对人评价最高的话语—“赫赫巍巍，超今冠古”。韩愈用文字语言表达了对君王的忠诚之心。元和十五年（820）闰正月，穆宗即位，皇太后册立，韩愈作《贺皇帝即位表》和《贺册皇太后表》为之庆贺。文中写到“微臣往因言事，得罪先朝，守郡远方，拘限条制”（《贺皇帝即位表》），“待罪山郡”（《贺册皇太后表》）。可见，表文除歌功颂德之外，也提到了韩愈当时的处境，添了一丝哀愁。这类表文虽文学价值不高，但是可以为历史活动的时间提供校正。《贺赦表》亦如是。

（二）论表

论表多针砭时弊，最能体现韩愈的政治思想。元和十年（815），节度使李师道和王承宗二人遣人到长安行刺，最终武元衡被杀，裴度受伤。惨案发生后，人心惶惶。为了维护颜面和稳定人心，宪宗重金悬赏捕捉凶手。但神策军将领王士则等捕获凶手后，宪宗却未按悬赏告示付给赏钱。于是，韩愈写《论捕贼行赏表》对君王进行劝谏。韩信先叙述捕贼行赏这件事，然后提出疑问，开始阐明自己的观点。他首先即指出“百姓小人，重财轻义”，接着叙述宪宗即位以来的丰功伟绩，表明“威德所加，兵不污刃”，然后又运用孔子等四人的典故再次得出结论：“自古以来，未有不信其言而能有大功者；亦未有不费少财而能收大利者也。”全文主要论述言而有信的重要性，由此可见韩愈的政治远见以及对国事的担忧。

元和十四年（819），宪宗派人迎回佛骨。韩愈抛却生死，决然上书。《论佛骨表》这篇表文结构严谨、论点鲜明。韩愈在刚开篇的时候就提出了“伏以佛者，夷狄之一法耳”的论点，之后先运用对比论证指出“事佛求福，乃更得祸”，接着再次运用对比手法突出宪宗前后行为之不一，其间还引用高祖的话作为论证，层层递进，然后又写到佞佛造成的恶劣的社会影响，最后再次回到“夫佛本夷狄之人”的观点，有力地论证了佛不足事的观点，表达了韩愈的政治主张。“佛如有灵能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身；上天鉴临，臣不怨悔”，充分表现了韩愈冒死直谏和无所畏避的精神，显示了他为国为民的政治抱负和反佛明儒的坚定立场。这篇表文是韩愈表文中最有气势的一篇，写得壮怀激烈、正气凛然。但是，宪宗看过此文后雷霆震怒，幸得裴度等人为之求情，才改为将韩愈贬官潮州。韩愈因此事，遭到了沉重的打击，但是他的壮志犹存。《左迁至蓝关示侄孙湘》亦是写于此时。这首诗和《论佛骨表》相辅相成，交相辉映。诗中虽有悲有愁，但意境开阔，壮志犹存，表现了韩愈不悔直谏的坚定信念。

（三）谢表

俗话说：“雷霆雨露，皆是君恩。”因此，无论是奖赏还是处置，升官还是贬谪，臣子都要谢恩。是以，谢表的内容不仅仅包括谢赏、谢官，还包括谢罪。韩愈共创作两篇谢表，《潮州刺史谢上表》即是他因谏迎佛骨被贬地方所作，上表请罪其实也是贬官到地方后的惯例，《袁州刺史谢上表》则是感谢皇帝将他量移袁州所作。两篇谢表中，以《潮州刺史谢上表》一文最佳，尤为哀怜动人。在此文中，韩愈先是阐明犯罪的原因，万分诚恳地认罪，感谢宪宗免其死罪，然后描述了身处潮州的困顿：环境恶劣、身体病弱、心中忧惶，之后由自身写到天下大计，展望自己“中兴大唐”的夙愿，哀而不怨，境界扩大。虽然表中请宪宗举办泰山封禅的部分，不免有歌功颂德、乞求皇帝开恩之嫌，但从“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他”流露的韩愈的心迹来看，可见其赤子忠心。此外，这篇表文同样显露出韩愈对王朝振兴的担心和忧虑。正因如此，他在潮州八月，驱鳄鱼，为民除害；释放奴隶，兴修水利，干出了一番名垂青史的事业。皇帝看过这篇表文后，大为感动，于是把他量移袁州刺史。韩愈抵达后，依照惯例作《袁州刺史谢上表》。这篇文章与《潮州刺史谢上表》内容相似。总之，韩愈同表文所写一样，足履实地，造福百姓。

（四）让表

上表让官由来已久，刘勰在《文心雕龙·章表》里记载了周天子册封晋文公为霸主，晋文公三次推辞才受的故事，并指出由此之后汉末的辞让表形成了“以三为断”的特点。韩愈共写有两篇辞让表，分别是《为裴相公让官表》和《为韦相公让官表》。这两篇表文皆是用骈体行文，为人代笔。《为裴相公让官表》创作于元和十年（815），此时的韩愈担任考功郎中知制诰。韩愈在表中为裴度辞让新职提出了多条理由，实则是向宪宗诉说自己受到的不公遭遇，但其内容更多的则是歌颂宪宗的贤明，并以此表明裴度“苟利于国，知无不为”的忠心。随之裴度发出了“实群臣尽节之日，才智效能之时”的感慨。此文写得条理清晰，有理有节，既表达裴度“士为知己者死”的义不容辞，又表明为确保皇帝“启中兴之宏图”，不愿添乱之心，同时也为裴度“让辞”官职做好铺垫。《为韦相公让官表》亦是如此。

（五）其他

除了上述表文外，韩愈还创作有《进撰平淮西碑文表》《请上尊号表》《慰国哀表》。元和十三年（818）正月，韩愈随裴度平定淮西叛乱回京，升任刑部侍郎。同时，他奉宪宗皇帝之令撰写《平淮西碑》。撰文结束后，他即以《进撰平淮西碑文表》上书皇帝，进献所作之文。元和十五年（820）正月，唐宪宗李纯崩逝，担任袁州刺史的韩愈奉表称慰，作《慰国哀表》。九月，韩愈担任国子祭酒，《请上尊号表》就是作于这段时间。这些表文虽数量较少，但皆可为历史活动时间的校正提供帮助。

三、韩愈表文的主要特色

（一）内容

韩愈的表文在内容方面的特色为融入了“道”与“情”。“道”是指韩愈的表文重视文章的实际功用，希望借助表文表明自己的政治思想，实现“中兴大唐”的夙愿。韩愈的《论佛骨表》一文是“文以明道”在表文作品中最为生动的诠释。“情”是指韩愈将浓厚的忠君爱民之情深植于文中，使得表文气势如虹。正是因为注入了韩愈的情感，《论佛骨表》中拳拳赤子忠心溢于文中，《潮州刺史谢上表》中表达的情感不尽是凄凉，而多了悲壮。韩愈的表文做到了“昭明心曲”，抒情性和感染力大大增强。

（二）写作技巧

首先，在韩愈的表文创作中，出现了散体为主的表文和骈散相融的表文。《贺册尊号表》即是以散体为主。《论佛骨表》全文以散体写就，句式灵活，将四字句式置于散体句之中，且长短句都有，真正做到了骈散相融。韩愈的表文中，除了工整的四六对，他灵活运用对偶句式，如七字对句，“经营乎无为之业，游息乎混元之宫”（《请上尊号表》）；连用四言，“龙神效职，雷雨应期，嘉谷奋兴，根叶肥润，抽茎展穗，不失时宜，人和年丰，莫大之庆”（《贺雨表》）；八字对，“上熙陛下覆焘之恩，下遂群生性命之理”（《为裴相公让官表》）；使用长句对偶，“编之乎诗史书之策而无愧，措之乎天地之间而无亏”（《潮州刺史谢上表》）；等等。其次，用典减少，如《为裴相公让官表》全文甚少用典。即使用典，也多用语典、事典，如《论捕贼行赏表》运用商鞅、汉高祖等人的典故作为例证，明白晓畅。再次，叙事手法的运用，将事件发生的过程描写得生动形象，增强了文章的感染力，如《论捕贼行赏表》开篇即详细叙述事情的来龙去脉；《论佛骨表》将佞佛造成的严重影响刻画得淋漓尽致。最后，对比手法的使用，如《贺雨表》中将自己与皇帝求雨的结果对比，使得歌功颂德的贺表也具有了极强的说服力。

（三）语言

韩愈力主“去陈言”，又强调“文从字顺”，在兼收前人语言和时下词语的基础上，自铸伟词，创造了许多寓意深刻的成语，如《论捕贼行赏表》中的“兵不污刃”和“重财轻义”，《袁州刺史谢上表》中的“德重恩弘”，《论佛骨表》中的“无与伦比”和“伤风败俗”等。在《潮州刺史谢上表》中，为了增强文章的感染力，他更是创造了“旋乾转坤”“万死犹轻”“穷思毕精”“千载难逢”“蠹居棋处”“铺张扬厉”六个成语。韩愈善于提炼词语，即使是在贺表中，亦创造了“赫赫巍巍”和“超今冠古”两个成语表达自己对皇帝的绝对忠诚和爱戴。此外，他在表文中大量使用虚词，使得表文“文从字顺”。

总之，韩愈的表文展现出了独特的特色。深入分析韩愈的表文，探讨韩愈文章由骈到散、骈散交融的特色，有利于为韩愈的传播和接受研究提供帮助，并进一步探究唐代文人的心态和思想。